山坟《连山易》卦意详解

伏犧氏在《连山易》里（点击相关阅读：河图、卦象（连山易）的由来），系统地探讨和分析了能够影响社会与政局的方方面面。伏犧氏也正是在这种系统地探讨与分析下，不仅扭转了混乱的政局，而且还使整个社会步入了长久地稳定与繁荣。

下面就逐卦地讲解一下《连山易》：

（一）君

崇山君：用高而大的山来代表君主。

君主是政权的中心，他的决策与行为对社会和政局都会产生巨大的影响。

君臣相:君与臣联系结合,君的职能特征和臣的性质特征联系结合,就创造出了“相”这一职位。

“相”是君主的助理,具有监管臣僚和服从君主的双重特性。通过设立这一职位,君主不仅扩大了自已的监家范围,而且还进一步增加了监管力度。伏犧在当时封了两个丞相,一个是右上相共工,另一个是左下相皇桓。

君民官:君与民联系结合,君主的职能特征与民众的普遍分布性联系结合,就创造出了各种专职的官员。有了各种专职的官员,责权与赏罚才能明确到位。

君物龙:君与物联系结合,对于君主来说最重要的物,就是能够表明其身份的玉龙。

上一章讲过了（点击阅读：河图、卦象（连山易）的由来）,“龙”的本意是是指群体里的头领。伏犧氏把其直属领地的各个部门的最高行政长官都以“龙”来命名,所以掌管龙的人一定是君主,手持玉龙就是君主地位的象征。

君阴后:君与阴联系结合,在君主中,过于阴柔的君主就会像皇后一样被束缚和牵制,大权也会旁落。

“后”的本义,是指经常跟随着君主一起出现在人们面前的皇后。“后”在这里,是喻指君主像阴柔的皇后一样缺少实权。所以,作为君主就得避免沦落到这种地步。(“后”与“前後”的“後”不是一个字)

君阳师:君与阳联系结合,在君主中,强势阳刚的君主就有能力聚散天下、施教于人。

“师(師)”的金文字形,左边画的是一个两层的高台(写意的画法),右边用多条流动的线条汇集到一起并到达某一处,来表示人流汇集到高台的前端。所以,“师”的字形构意,表达的是招集、聚集之义。

在伏犧氏的父亲燧皇的时候,就已经有了传教的高台和聚众的广场,所以能够经常地招集民众传道施教的人,也叫师。而对于君主来说,如果没有能够主宰天下的铁腕,也是很难聚众服众的。

君兵将:君与兵联系结合,君主的职能特征与战争联系结合,就创造出了“将”这一职位。在当时,伏犧氏是任命昆连子来专职负责保安兵务的。通过这个职位的设立,伏犧氏把所有安保方面的权力都集中在了一起,从此大权在握。

君象首:君主与思想或想象联系结合,君主的想法应该是如何当好带头人。

“首”的金文字形,画的是一个头长长角、面朝左侧的羊头。

也就是说,这只羊处在右侧。在远古的时候,左为下右为上,地位是有区别的。比如:右上相共工,左下相皇桓,地位是不一样的。所以,“首”的最原始的字义,是指处于上位的领头羊。领头羊所选择走的路,就叫“道”。也就是我们现在所说的“发展道路”或“发展战略”。

（二）臣

伏山臣：用俯伏的山来代表大臣。这是指山基很大又不是很高的那种山。

臣君侯:臣与君联系结合,臣的职能特征与君的性质特征联系结合,就是拥有个人封地的大臣“侯”。

“侯”的小篆字形,画的是一个人站在一个突出来的山崖上("人”在“厂”上,“厂”就是指伸突出来的山崖),山崖下面画的是一支朝向他的箭,也就是“矢”。(《说文》:“厂,山石之厓岩,人可居”。《说文》:“厓,山边也。）

整个字形合起来,是意指站在高处的人靶。远古时的君主之所以把“侯”字当作爵位。可能表达的就是:虽然我封你为“侯”了,但此后你也会成为我所要针对的人靶,如果你有背叛我的行为,我也会射杀你。诸侯之间的争战,彼此也都是对方的人靶。

由于“侯”都有自己的势力范国,属于地方豪强,因此很多乱子往往都出自“侯”。所以,“侯”也是君主需要严加管理、重点针对的对象。

臣民士:臣与民联系结合,臣的职能特征与民的性质特征联系结合,就是在民间有一定影响力的“士”。

“士”是最低等级的贵族、最高等级的民。没有官阶,还属于民。

“士”这个群体也是必须要重视和关注的,因为他们之中的很多人都会成为未来的臣僚。所以,需要善加引导和利用。

臣物龟:臣与物联系结合,对于臣子来说最重要的物,就是便于刻写文字以取代结绳记事的龟甲。

“龟”在这里,是专指龟甲。大臣们如果都勤于记事,就必然会大幅提高工作效率和管理水平。

臣阴子:臣与阴联系结合,在臣子中,过于阴柔的臣子是无法成为能够担当重任的人的。

“子”的本义,是指年幼无法承担重任的小男孩。“子”用在成年人身上,通常是君父对臣子的爱称。

臣阳父:臣与阳联系结合,在臣子中,内心强大而阳刚的臣子就有潜质成为能够担当重任的人。

“父”的金文字形,画的是一只手拿着一把尺,指能够丈量事物、担当事情的人。因此,“父”字也就有了“父亲”之义。

这样的臣子如果真心效忠君主,就能够忠于职守担当重任。所以,选重臣就要选这样的人。

臣兵卒:臣与兵联系结合,臣的职能特征与战争联系结合,就创造出了“卒”这一专职的岗位。

“卒”的甲骨文字形,是衣服上画个标记,指专职的土兵和保安人员。

有了专职的士兵和保安人员，不仅增强了安保的实力，而且也统一了安保的管理。

臣象股:臣与思想或想象联系结合,臣子的想法应该是如何尽职尽责地做事。

“股”的本义,是大腿。在这里,有忠于职守、无怨无侮地做事之义。

因此,对于不称职的官员,一定要加以教导或撤换,提拔忠于职守、尽职尽责的人。

（三）民

列山民：用分开陈列的山来代表民众。

“列”的本义，是指用刀分解成一块一块的。也有分列、分开、分开陈列之义。 

民君食:民与君联系结合,民的普遍性与君主的性质特征联系结合,就是既普遍又能主导民众行为的食物。

实际上,每个人都听命于食物,特别是在食物短缺的年代。所谓“民以食为天”就是这个道理。所以,要想让社会稳定,就必须得让人们有充足的食物,这也是必须要解决的民生问题。根据《太古河图代姓纪》的记载,伏犧氏在当时为了解決这一问题,主要做了两件事:一是大力发展了牛业;二是进一步发展了农业,并为此还制定出了中国的第一部农历《甲历》。

民臣力:民与臣联系结合,民的普遍分布性与臣的性质特征(尽职服从)联系结合,就是每个人都具有的力。

民众做事是否出力,是由他们自己決定的。所以,只有倡导的事情对民众有利，民众做事才可能尽力。(《说文》:“力,筋也。象人筋之形”。即:像人肌肉用力的样子。）

民物货:民与物联系结合,对于民众来说最重要的物,就是他们所拥有的财物。

“货”的本义,是指所有能变成钱的东西,包括各种有需求有价值的货物和财产。

在当时，伏犧氏为了保护民众的财产和利益，不仅制定了制度，而且还专门设立了两个部门：一个是专门处理民政事务的部门，由降龙负责；另一个是专门负责保安和兵务的部门，由昆连子负责。（《说文》：“货，财也。从贝，化声。”）

民阴妻:民与阴联系结合,在民众中,阴柔的民众就是那些非常柔顺、容易管理的人。

“妻”的甲骨文字形,左边画的是一个面朝左跪坐着的女人,女人的背部上面画的是一只大手,合起来是意指一个被掌控的顺从的人。

女人在这个字里,代表的是“柔顺顺从"。所以,后来的男人把自己的配偶也叫妻。

民阳夫:民与阳联系结合,在民众中,阳刚的民众就是那些高束着发显得很阳刚的那部分人。

“夫”的甲骨文字形,画的是一个高束着发髻的成年男子,显得很阳刚、很健硕。

这部分人也是民众中最普遍最强悍的有生力量,也是需要重点引导和教化的。

民兵器:民与战争联系结合,民众在战争中是一线作战的最根本的武器。所以,君主要想让民众效力,就必须得勤政爱民，博得民众的拥戴。

“器”的金文字形,中间画的是一只猎犬,猎大的四周有四个口,代表着其周国都是嘴,这是意指到处都像猎犬在嘶咬的声音。

那么,什么样的东西具有这一特征呢?这就是两军交战时互相碰撞的兵器。所以,“器”的本义,是指武器或兵器。后来,“器”也被引申为在碰撞时能发出清脆声响的所有其他器具的统称。

民象体:民与思想或想象联系结合,民众的想法应该是每个人都要做好自己份内的事情。

“体(體)”的本义,是指人体的一整套骨组织。人体的每一块骨头都有其自身的作用,所以,每个人也应该如此,都需要起好作用,都应该做好自己份内的事。因此,对民众的引导和教育,也是一项非常重要的工作。

（四）物

兼山物：用有两个山峰且只有一个山体的山来代表物。

各种重要的物资和资源，对社会和政局也会产生重要影响。

物君金：物与君联系结合,物与君主的性质特征联系结合,就是最贵重、最坚硬的金属青铜。

在伏犧氏的时候,就已经开始炼治金属制造锋利的武器了。在《太古河图代姓纪》里,有明确的记载。

“金”的本义,是指青铜。

“物”的甲骨文字形,由“牛”和“勿”会意而成,“牛“在这里,是喻指各种有形的事物。“勿”的本义,是毛坯刀或还没有成形的刀。而在这里,是喻指各种无形的事物。

所以,“物”的本义,就是指有形的和无形的各种事物的总称。

物臣木:物与臣联系结合,物与臣的性质特征联系结合,就是像臣一样能够成为柱梁的应用广泛的树木。

树木是人类生活中,不可缺少的重要资源,所以是需要善加管理和重点维护的。在当时伏犧氏就专门设置了一个叫“水龙”的官职,来兼管这方面的工作。

物民土:物与民联系结合,物与民的性质特征联系结合,就是分布最广泛的最基本的土地资源。所以,土地也才有可能会成为最大的效益来源之处。因此,伏犧氏就大力推进了畜牧业和种植业的发展。

“土”的甲骨文字形,像一块两头尖形的石头插立在松软的土地上。

所以,“土”的本义,是指大地上的比较松软的土地、土层或土坡。这样的地方,也最易于植物的生长。

物阴水:物与阴联系结合,在物中,最阴柔最重要的物就是水。饮水和水涣也都是最重要的民生问题。

在当时,伏儀氏就让两个专职的官员来管理这两个方面的工作。其中,是让“水龙”来兼管生活用水和灌溉方面用水的工作。让“阴康子”专门负责防洪和抗洪方面的工作。(详见《三皇之政·天皇伏振氏呈策辞》)

物阳火:物与阳联系结合,在物中,最阳刚最重要的物就是火。火不仅是一种生产力,可以帮助人们做很多事情;而且,它也能够推毁一切。所以,对于火既要善加运用也要严加防范。

在当时,伏犧氏“教民炮食”、“治金成器"都是对火的善加运用。

物兵执:物与战争联系结合,就能创造出各种各样的用于制服对手的工具。

“执(執)”的甲骨文字形,左边画的是一个很大的拘捕工具,右边画的是一个跪坐着的被其控制的人。

所以,“执”的本义,是指用于制服对手的工具。也有拘捕之义。武器也只是“执”类中的一种,指的是专用于格斗和刺杀的工具。

物象春:物与思想或想象联系结合,人们对物的想法是“要想得到所需要的物,就得付出劳动或去创造”。

“物与思想或想象联系结合”是意指人们对物的想法。

“春”的甲骨文字形,左边画的是太阳在草丛中,是表示大地变暖、适合草木生长的时候到了。右边是“屯”,“屯”是指种子萌生时的扎根。整个字形合起来,是意指要想获得所需要的粮食,就得在大地变暖的时候开始播种劳作,这也就是“春天”的内在含义。

（五）阴

潜山阴：用水中的山代表阴。 

“潜”的本义，是涉水。指一半在水下，一半在水上。

阴君地:阴与君联系结合,潜在着的君主,就像夜晚的太阳一样隐藏在大地的某个地方。在当时人们都把君主比作“太阳”,后面将要讲的“象君日”就是如此。“象君日”所表达的就是人们想象中的君主,就应该像太阳一样,能够把光亮带到每个地方。

“阴阳”除了从性质的角度代表刚柔之外,实际上它还有“明闇”之义。“明是指显明的(《说文》:“阳,高明也”)。闇是闭门,是意指看不见的、隐藏着的或潜在着的。(《说文》:“阴,闇也。水之南山之北也”。这里的“水”表达的就是阴柔之义。“南山之北”就是指南边那座山的北面。表达的就是太阳照不到的阴暗之处。)

如果从这个角度来划分,“君臣民物”实际上还可以划分为“显明的”和“潜在着的”这两种。显明的君主和潜在着的君主,都会对社会和政局产生不同的影响,大臣和民众和一些重要的事物也是如此。

在《连山易》里,从这卦开始往下,“阴阳”在《连山易》里,表达的都是“潜在着的”和“显明的”的含义。

“阴君地”也表明了伏犧氏在当时,已经觉察到各个派別势力之间的争斗,也会危害到他的君主之位。君主一旦被削弱或架空,君主之位也很可能会易主,这也是一个很现实的问题。

阴臣野:阴与臣联系结合,潜在着的良臣,是那些能够靠田野给予很多食物和生活所需的人。

“野”的古文字形,由“林、予、土”会意而成。

“野”的小篆字形,则由田、土、予”会意而成。

这两种字形,都是意指能够给予人们生活所需的山林和田野。

有能力通过劳作获得所有生活所需的人,在当时就是人オ。因为他们可以带领人们获得稳定的生活。不论是善于耕种,还是善于手工生产,都会给社会帯来进步与发展,这些人也都是伏犧氏所需要的得力帮手。

阴民鬼:阴与民联系结合,潜在着的民众,是那些居无定所飘乎不定的弱势族群。这些人只要得到适当地照顾和安抚,就完全可以成为自己的子民。

“鬼”的甲骨文字形,上面是一个“田”字,“田”字下面是一个面朝左跪坐着的人,其本义是指隐藏在田野里经常偷拿粮食的人,指的是那些居无定所飘乎不定的人们。如:鬼方。“鬼方”就是指那些居无定所飘忽不定的游牧民族经常出没的地方。通常是指内蒙古、山西、陕西交界一带。

阴物兽:阴与物联系结合,潜在着的物,是那些更利害或更先进强大的物。这里,是意指那些还没有发现的物或还没有创造出来的物。

“兽(獸)”的甲骨文字形,左边是“单”,右边是“犬”。

下图为“兽(獸)”的金文字形。

“单”的甲骨文字形,画的是一片土地(口)上插着一个很大的“干”,像是被“干”捍卫着,表达的是每一片土地都有一个主人捍卫着。所以,“单”也有“独立”和“单独”的含义。而在“兽”字里,“单”是意指用“干”守护领地抵御猛兽侵袭之义。这是因为“干"是一种很得力的用于与动物格斗、抵御猛兽的狩猎工具。

“单”与“犬”会意，则“兽(獸)”是指用于抵御猛兽侵袭的一整套装备。

“阴物兽”也是相对于后文的“阳物禽”来讲的。“禽”是指捕捉在地面上生活的禽鸟的一整套装备(下文有详解)。用“兽”对照“禽”,是指“兽”这种装备要比“禽”这种装备更利害更强大。

阴阳乐:阴与阳联系结合,潜在着的而又显明的东西,就是琴声。

“乐(樂)”是丝弦附在木上,是意指琴类乐器的统称。而在这里,是意指琴声。

这一卦表明,伏犧氏把臣子们的休闲娱乐,也上升到了国家安全的高度。如果臣子们都沉迷于吃喝嫖赌、聚敛财物,那么对于政权和社会都必然会造成巨大地伤害。所以,对臣子们的休娱乐进行正面地引导,也是非常重要的。

阴兵妖:阴与战争联系结合,潜在着的战争,就是运用绝色美女。

“妖”的小篆字形有两个,一个左边是“女”,右边画的是一个头带花草的人。

另一个左边是“示”,右边画的也是一个头帯花草的人。

这两个字,都是意指年轻美貌的女子。

自古以来,一个绝代佳人的作用,有的时候胜过千军万马。所以,作为一个当权者,对于别人进献的美女一定要多加留意。

阴象冬:阴与思想或想象联系结合,人们对潜在着的东西的想法是该出现的时候自然就会出现。

“冬”的甲骨文和金文字形,画的都像是一堆东西被一个覆盖物完全覆盖住了,其底部也像是用坠物收得很紧,从外面什么都看不见,表达的是“万物收藏”之义,也就是冬季。

下图是“冬”的金文字形。

而“冬”在这里,表达的是很多东西虽然现在还没有,但该有的以后自然就会出现。

这一卦是表明绝大部分人对发明创造是没有主动性的,这就需要引导和制度方面的支持。

（六）阳

连山阳：用相连的山来代表阳。

阳君天:阳与君联系结合,显明的君主,就是能够不断地实现发展目标的君主。

高高的天上,原本是太阳的目标,太阳升得越高,光线也就越强,能够照亮和温暖的地方也就越多。因为远古的人们都把君主比作太阳,所以“天”在远古的时候,也专指君主的目标。

阳臣幹:阳与臣联系结合,显明的臣子,就是那些勤勤忌忌起早贪黑忙于做事的臣子。

“幹”由 “倝”和“干”会意而成,“倝”的小篆字形,左边像太阳正在向上升,光线越来越强的样子。右边是“入”,是指一个尖朝上的金属箭头。

所以,“倝”的本义,是指太阳的上端刚露出地面一点头的时候。

而“干"在前面（讲“兽(獸)”字时）讲过了,是指一种很得力的狩猎武器。

因此,“倝”与“干”会意,“幹”是意指天刚一放亮的时候,就去做一些重要的工作了。

阳民神:阳与民联系结合,显明的民,就是那些能够引起巨大改变或变化的人。

“神”的左边是“示”,右边是“申”。“示”是展示的意思。“申”的金文字形,画的是闪电之形，是指一闪一闪的闪光的有巨大威力的闪电。

因为闪电和雷声过后往往都会下雨,古人也都希望下雨。所以,“神”的本义,是指展现出来的闪光的有威力的改变或变化,或者是“有成效的改变或变化"、“显著的改变或变化”，这些都叫“神”。并不是指神仙或神灵。

而在这里,“神”是指人,也就是神人。也就是说,在远古的时候,人们把能够引起巨大改变或变化的人,都叫神人。

阳物禽:阳与物联系结合,显明的物,是那些非常实用的已被人们普遍使用的物。

“禽”的金文字形,上面画的是一个很大的可以罩住鸟的盖子之形,下面画的是一个帯有网和长柄的工具,这两种工具都是用来捕捉一些稍显笨重不是很能飞的禽鸟的工具。

阳阴礼:阳与阴联系结合,显明的而又是潜在着的东西,就是需要人们都遵守的规矩和制度。

“礼(禮)”由“示”和“豊”会意而成,“示”是展示、显示。

“豊”的甲骨文字形,下面画的是一个高脚的盛肉食的容器“豆”,“豆”的上面摆放着两串美玉。“豆里摆放着美玉"是意指奉献出来的是比较珍贵的东西或礼物。

“示”与“豊”会意,是指人们展现出来的像礼物一样的美好的东西,这是意指人们的善意举动和言谈。那么,什么样的东西能够使人们展现出美好的一面呢?这就是规矩和制度。也就是说,“礼”的本义,是规矩、制度。并不是指人们通常所认为的礼仪,“仪”的本义,オ是我们现在所说的礼仪。

那么,当时伏犧氏为什么要制定制度和礼仪呢?“因尊事为礼仪”(《太古河图代姓纪》),翻译过来就是:本着对事业的尊重,就制定了各种制度和礼仪。

阳兵遣:阳与战争联系结合,最高明的战争,就是通过问责和舆论的压力来化解对方的战心。为了避免战乱所帯来的伤害,最好是能不动用武力就不动用武力。

“遣”的本意，是谴责。（《说文》:“遣,谪问也。）

阳象夏:阳与思想或想象联系结合,显明的东西与人们的思想和想象联系结合,人们对显明的东西的想法是需要看重和尊重的东西。

“夏”的金文字形,画的是一个头大、手大、脚大的人,其寓意是指大人物或令人尊重的人。

而“夏”在这里,是意指人们都看重和尊重的东西。又因为在炎热的季节,人们从头到脚都裸露突显出来的,所以“夏”后来也被用作表示炎热的夏季。(《说文》:“夏,中国之人也。”)

（七）兵

藏山兵：用被遮挡住的山来代表战争。 

战争在平时是隐藏着的，只有在爆发时才会显现出来。战争对社会和政局的影响是非常巨大的。

兵君帅:战争与君主联系结合,战争中的君主,必须得是军队的最高统帅。

在战乱中,如果君主不能控制军权,那么君主的地位也就岌岌可危了。

兵臣佐:战争与臣联系结合,战争中的大臣,必须得是忠心耿耿辅佐君主的人。在战争期间,只有这样的大臣用着才能放心。

“佐”的本义,是指帮助主人做事。

兵民军：战争与民联系结合，战争中的民众，必须得积极参军保家卫国。所以，这就需要君主勤政爱民，受民拥戴。

“军(軍)”的本义,是指军队。其金文字形,画的是一支长长的队伍,队伍的中间是“车”。这也说明在伏犧氏的时候,就已经有车了。 

兵物材:战争与物联系结合,在战争中用量最大的物,就是用于制造各种武器的直木棒。所以,对战备物资的储备,也是一项非常重要的工作。

“材”的本义,是指树木刚长成“长而直的木棒之形”的时候。(《说文》:“材,木梃也。”)

兵阴谋:战争与阴联系结合,在战争中潜在着的最重要的东西,就是谋略。谋略对战局和政权的影响,是非常巨大的。

“谋”的本义,是智谋、谋略。(《说文》:“谋,虑难曰谋。从言,某声。”)

兵阳阵:战争与阳联系结合,在战争中最高明的战法,就是借助地形和车马的优势设置容易克敌制胜的战阵。

“阵”的本义,是指借助地形和车马的优势而设置的战阵。

兵象秋:战争与人们的思想或想象联系结合,人们对战争的想法是：又要过缺吃少喝的苦日子了。

“秋”的甲骨文字形,下面画的是一小堆火,“火"的上面画的是一只很大的昆虫,显得很突出。这是表示在烧烤大量的昆虫吃,说明食物短缺,非常坚苦。

“秋”的金文字形,又添加了ー只小甲鱼,小甲鱼也没有什么肉,也说明很艰苦。

所以,“秋”的最初的字义,是指食物短缺的日子。比如说“愁”字,“心”上有“秋”就叫愁了。后来,人们也把昆虫长得最肥美的时候,也就是秋天人们都愿意烧烤昆虫吃的时侯,也命名为秋。到了后来秦始皇統一文字的时候,把“秋”定为由“禾与火"会意而成,这是因为秦国是靠农耕富国的政策发展起来的,对于秦人来说,秋天也是他们享用新鲜粮食的季节。

（八）象

叠山象：用重峦迭翠的山来代表人们的思想和想象。“叠”的本义，是指一层加上一层，重复叠加。

人们的思想和想象也会对社会和政局产生重大影响。比如：想法和创意。

象君日:人们的思想或想象与君主联系结合,人们想象或理想中的君主,就应该像太阳样,能够把光亮帯到每一个地方。这也是人们对君主的普遍期侍。

象臣月:人们的思想或想象与臣联系结合,人们想象或理想中的大臣,就应该像夜晚当值的月亮一样,能够忠于职守尽职尽责。这也是人们和君主对大臣们的期望。

“嫦娥奔月”的传说家喻户晓,如果是真事儿的话,嫦娥奔的那个“月”,就应该是指她的丈夫“羿”,也就是“羿射九日”的“羿”。“羿射九日”的“九日”是指尧帝的时候,因为灾荒而反叛的另外九个地方的君主。这九个君主,也许就是伏犧氏时候的那九个君主的后裔。羿射杀了九个反叛的君主后立下大功,就被尧帝封为重臣,也就变成了人们心目中的“月亮”了。而嫦娥与后羿的神话,应该是后来的人们根据一些零散的传说演绎出来的。

象民星:人们的思想或想象与民联系结合,人们想象或理想中的民众,就应该像繁星一样,各个都能展现出光芒。也就是说,都有其闪光的一面。这也是君主和一些良臣们对其所属民众的期望。

象物云:人们的思想或想象与物联系结合,人们想象或理想中的物,就是他们现在都迫切需要的物。

“云(雲)“在这里有两层意思:一是指像能够带来急时雨的雲一样的物;二是指人们目前都了解的现已存在着的物。

象阴夜:人们的思想或想象与潜在着的东西联系结合,人们想象或理想中的潜在着的东西,就是那些当他们遇到难题的时候,都非常需要的东西。就像遇到黑夜,都需要月亮一样。这类东西,是指现在还未知的或还不存在的东西,是需要探究和创造出来的。

“夜”的金文字形,由“亦”和“夕”会意而成。

“亦”的金文字形,画的是一个展开双臂的人,其腋下有两个点儿,指的是除了双手可以拿东西之外,还有用于夹东西的腋下。所以,“亦”有也、又、还之义。

“夕”的小篆字形,是“月”字右侧的线条被向下拉长,表示月亮从下面刚升起来。

“亦”和“夕”会意,“夜”表达的是人们期望的月亮又升起来了,是意指需要月亮的黑夜。

象阳昼:人们的思想或想象与显明的东西联系结合,人们想象或理想中的显明的东西,就应该是天下所有人都希望得到的稀有的东西。

“昼(晝)“的金文字形,上面是“聿”,下面是“日”。“聿”的本义,是指手持刻笔刻写文字。“聿”下有“日”,是意指刻写文字记录时日。

在当时,不论是刻笔,还是刻写出来的文字,都是刚创造出来的非常实用和稀有的事物,它们也是天下所有有识之土都希望得到和学会的东西,这就是“昼”在这里所表达的含义。

象兵气:人们的思想或想象与战争联系结合,人们想象或理想中的战争,就应该像烟气或雾气一样,能够很快的就烟消云散。因为没有一个民众是喜欢战争的。

以上就是《连山易》的全部内容。

通过以上讲解可以看出,《连山易》不仅系统透彻地确定了能够影响社会与政局的方方面面,而且还系统地指明了其以后可能会遇到的各种工作重点。

根据《古三攻》记载,伏犧氏用《连山易》仅用了一年半时间,就把一个原始社会帯进了文明的开端。中国最初的很多发明创造,也都是在伏犧氏等少数贵族阶层的推动下创造出来的,从此奠定了华夏文明向前发展的基础。

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