新书速递 | 犹太人与世界文明
〔英〕塞西尔·罗斯 著
艾仁贵 译
商务印书馆2021年2月出版
编者按
犹太人对文明的贡献是一个重大而有意义的课题。从人数上看，犹太人在世界民族之林中只是很小的一个分支，当今生活在世界各地的犹太人有1300多万，仅占全球总人口的0.2%。但就影响力而言，犹太人却是一个非凡而卓越的民族，与其人口极其不成比例。犹太人的祖先所创造的“希伯来文明”，被誉为哺育西方文明的两大源头之一，而且犹太民族中间涌现出的许多伟人，为人类进步做出不可磨灭的贡献。本书内容涉及犹太人对西方知识、地理大发现、艺术、音乐、思想、科学进步、医学、经济、公共生活等方方面面的贡献。
罗斯先生……在大众理解范围内带来了一种关于犹太人对文化和文明贡献的更为公正的评估。在非犹太人拥有其骄傲的一个又一个领域里，他展现了犹太人在发现、发明和创造中所发挥的显著但通常被遗忘的作用。
——哈里·爱默生·福斯迪克（美国新教思想家）
自从接触外来文化以来，犹太人就一直在尽自己最大的努力制造好印象。正是这种愿望在希腊化和阿拉伯流散地产生了一些著名的犹太作品。……罗斯的著作属于这一光荣传统。
——雅各·R. 马库斯（希伯来联合学院前院长）
卡尔·马克思（1818—1883）
作译者简介
塞西尔·罗斯（Cecil Roth，1899—1970），犹太裔英国著名历史学家，长期任教于牛津大学，主要研究领域为犹太流散社团史，尤其是英国、意大利和文艺复兴时期的犹太社团史。由于其突出的学术成就，1966年被推举为《犹太百科全书》（共16卷）总主编。主要著作有《马兰诺的历史》（1932年）、《沙逊王朝》（1941年）、《英格兰犹太人的历史》（1941年）、《意大利犹太人的历史》（1946年）、《文艺复兴中的犹太人》（1959年）、《犹太艺术图史》（1961年）等。
艾仁贵，历史学博士、副教授，河南大学以色列研究中心副主任，主要从事犹太—以色列史研究。合著有《犹太文化》《犹太史研究入门》《犹太史研究新维度》等多部著作，翻译有《犹太人与现代资本主义》等译作，在《历史研究》《世界历史》《史学理论研究》《世界宗教研究》《世界民族》等刊物上发表论文30多篇。
精彩书摘
通常认为，圣经时期的希伯来人对哲学不感兴趣，这个论断或许过于草率。近来，有人为纠正这种印象进行了勇敢的尝试。《旧约全书》是本土希伯来哲学的证明，在类型上属于柏拉图主义但不是最原始的，这在《传道书》中尤其显著。特别是《箴言》第四章和第八章有关“智慧”的著名段落被认为是“几代人甚至是几个世纪以来对生命现象引发问题的热切而专注思考的遗留”。
这在主要的事实上是清楚的。《旧约全书》很显然是对神的意图和人类命运深邃冥想的产物。但在作为一门技术性学科的哲学和作为包括情感的更广泛意义上的思想之间应该做出区分。《约伯记》是人类反抗宇宙明显的暴政的经典表达，但它的抗议不是以三段论的技术形式完成的，它的结局是不合逻辑的，却是宏大的。以同样的方式，《希伯来圣经》总体上提供了一种连贯和理性的生活观，但它似乎没有以逻辑分析的方式进行“思考”，因此，它也不是严格意义上的哲学。
然而，人是生活在情感之中，而不是逻辑分析中的，《希伯来圣经》对欧洲哲学的影响要大于任何哲学家和哲学体系。原因很简单，《希伯来圣经》为欧洲民族一些有关世界终极起源和本质的主要原则奠定了基础，这很大程度上是通过基督教的渠道。这些原则因而成为哲学思辨的基础，它们提出了问题，即使它们不被接受为问题的解决方案。希伯来人的有神论赋予了欧洲对最高实在（supreme reality）的愿景，因而也成为欧洲思想观念的基础。我们或许反对它，但我们的否定肯定了它。它注定成为我们思想观念中不可或缺的一部分。
有人认为，犹太人的工作随《旧约》的完成而告终，随后被汇聚和融合到《新约》和基督教之中。然而，一个有趣而典型的事实是，基督教有神论的神学本身是在《旧约》和《新约》成书后，在犹太思想家的帮助下建立起来的。犹太人斐洛的作品首次提供了“天启”和“哲学的”宗教之间的综合，进入教父基督教的行列。而在经院学派的伟大时代，基督教大胆地拥抱整个思想世界，这种方式是在仿效犹太人迈蒙尼德。
迈蒙尼德是如此重要而不能只是略微一提，但在转向他之前，我们应该考察古老的希伯来观念提供给世界的某些新鲜元素。尽管回答是老生常谈，但这却是千真万确的事实。一神教以及随之而来的观念使得希伯来主义一直富有意义，它不仅在今天有意义，并且在将来也是如此。前面提及的朗基努斯的著名段落引用了《创世记》的经文，“神说：‘要有光’，就有了光”。这节经文是《旧约》《创世记》《以赛亚书》《约伯记》的典型。它表达了这样一种想法：在我们生活的世界的多样性、不和谐以及矛盾背后，存在着一个至高无上的源头。这个源头是活跃的、创造性的。“神说，要有光，就有了光”；通过他的“话语”，“天地被创造”。
因此，《旧约》的上帝不是一个解释世界之轮运转的单纯假设。但他也不是一个纯粹的宇宙力量。“他手中的作品”是人类，他对他们感兴趣是因为他们是他手中的作品。这个造物主是父亲，不是古希腊神话中身体意义上的父亲，而是在有所操心的道德意义上的父亲，他赞成和不赞成，他惩罚和饶恕，爱那些按照他的希望生活的人，憎恨那些不按他的希望生活的人。我们都听说过这幅景象的阴暗面，尤其是在“清教徒”一词已成为责难的时期。但是克伦威尔的“铁军”是所有人都为之骄傲的人，他们通过给自己取《圣经》里的人名以表明是什么样的精神造就了他们。希伯来人的天性是道德的，其道德品质已经影响了人们的生活，无论是在日常生活中还是在那些由路德、弥尔顿、卫斯理以及我们今天的卡尔·巴特所宣扬的宗教信仰热情回归的喷发中。在历史上至关重要的不是犹太人对上帝统一性的启示，而是犹太人对上帝道德本质的直觉。
目 录
序 言
前 言
第一章 希伯来遗产
第二章 衰退的进程
第三章 知识的复兴
第四章 地理大发现
第五章 文学领域中的犹太人
附录 新闻业和犹太人
第六章 艺术、音乐、舞台
第七章 欧洲思想中的犹太人
第八章 科学的进步
第九章 医 学
第十章 经济领域
附录 农业中的犹太人
第十一章 公共生活
附录 犹太人和西方法律
第十二章 “慈善为最大”
结 语
参考文献
索 引
译后记 “始终生长在文明的交汇处”
可扫码或长按识别购买