被遗忘的圣城音乐家 ▎拉萨古乐囊玛堆谐史话(四)
拉萨古乐囊玛堆谐系列
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那琴声阵阵的圣地 ▎拉萨古乐囊玛堆谐史话(二)
多仁·丹增班久▎拉萨古乐囊玛堆谐史话(三)
在近五百年的时间里,来自克什米尔地区的穆斯林群体在拉萨及卫藏各重要城镇定居生活,在拉萨地区的穆斯林群体被称为“拉萨卡其”(ལྷ་སའི་ཁ་ཆེ།),这一群体在拉萨城东有着自己的礼拜堂,在城郊也有着自己的陵园。
拉萨卡其商人(20世纪初)
他们主要以经商为生,其中不乏商贾大家,经常出入于拉萨的上流社会,因其在各方面的贡献,在1650年五世尊者亦将城西的箭达岗园林(རྐྱང་ཐང་སྒང་།)拨给久居拉萨的穆斯林群体以供礼拜。
五世尊者
(20世纪末安多强巴绘)
箭达岗园林中的纪念亭
(2020年作者摄)
这一群体中也有擅长歌舞艺术之人,他们在拉萨囊玛吉度【详见文章:那琴声阵阵的圣地 ▎拉萨古乐囊玛堆谐史话(二)】中有着十分重要的地位。饶塞·阿卜杜拉·拉赫曼便是其中最著名的一位。
饶塞·阿卜杜拉·拉赫曼
(20世纪初)
饶塞·阿卜杜拉·拉赫曼,我们经常根据藏文音译将他称为饶塞·阿杜热曼(རབ་གསལ་ཨབ་ཏུ་ར་མ།),他居住于八廓街东南部的拉萨卡其聚居地——饶塞。
饶塞地区的礼拜堂
(来自抖音)
这位乐师生卒年不详,他活跃于十九世纪后期和二十世纪早期的拉萨城区,因极高的艺术造诣成为囊玛吉度的领班(འགོ་འཛིན།),培养了包括阿觉朗杰(ཨ་ཇོ་རྣམ་རྒྱལ།)在内的诸多囊玛堆谐名家。
他的生平事迹大多埋没于浮尘,只有一首名为《饶塞·阿杜热曼》的囊玛流传至今,讲述着他在一百年前的一桩往事。
1910年代的一个晚冬,祈祷大会临近之时,按照惯例,三大寺中近两万名僧侣要前往拉萨市区,并在八廓街中居住,而大会期间地方政府下辖拉萨市政厅(朗子夏 སྣང་རྩེ་ཤག)的行政权需交付于哲蚌寺的僧侣执事。
(1940~1950年代)
为了给数量庞大的僧侣准备相应的起居地,各大寺院会在八廓街中租借或者征用部分民屋,其中不乏诉讼争议,但因寺院作为彼时的特殊阶层,在这些诉讼中总是处于上峰,当时色拉寺下部僧院便在饶塞地区强行征用了拉赫曼的家,虽然他拿着房契前往市政厅起诉,但房子最终判给了下部僧院。
祈祷大会期间的八廓街
(1940~1950年代)
祈祷大会期间的大昭寺
(1938年恩斯特·赛费尔等摄)
后来在囊玛吉度其他成员的帮助下,拉赫曼在八廓街找到了新的寓所,生活虽然逐渐安定,但是拉赫曼不满于当时官僚之贪腐,行政之不公,况且当时拉萨地区经常出现讽刺时事的歌谣,于是拉赫曼便将这种反讽乐词用于囊玛的曲调,创作了囊玛《饶塞·阿杜热曼》。
རབ་གསལ་ཨབ་ཏུ་ར་མ།
བུམ་པའི་ནང་གི་བུམ་རྫས།
བོད་ལ་ཁྲིམས་ནི་མི་འདུག
ཐུགས་བསམ་བཞེས་རོགས་གནང་དང་།
དེང་དུས་སྦྲང་ཆར་སིལ་མ།
བབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡག་བྱུང་།
ནང་མ་༼རབ་གསལ་ཨབ་ཏུ་ར་མ།༽
饶塞·阿杜热曼
胜似宝瓶内藏
卫藏无有法度
恳请诸公鉴之
待等春雨绵绵
吾以衷心谢之
囊玛《饶塞·阿杜热曼》
头两句中,拉赫曼将自己的才华比作殊圣宝瓶的装藏,而后直言此地无有法度,希望世人能够垂怜反思;曲末之时,为了感谢资助自己安置新家的吉度成员,拉赫曼将他们比作及时春雨,以示感激不尽。
雨中圣城
(2019年作者摄)
在旧时的周末,囊玛吉度的成员会拿起乐器在八廓街弹唱巡游,此时八廓街的居民和转经信众便会跟在吉度成员之后伴唱伴舞,当时囊玛《饶塞·阿杜热曼》作为新出曲目经常在八廓街演奏,随着时间的推移,这首囊玛逐渐传到市政厅官员的耳中,他们便将拉赫曼传唤到朗子夏市政厅,质问他为什么说“卫藏没有法度”,拉赫曼回道:
我并没有说
卫藏无有法度
(བོད་ལ་ཁྲིམས་ནི་མི་འདུག)
我说的是
供香无有香气
(སྤོས་ལ་དྲི་མ་མི་འདུག)
在拉萨方言中,“卫藏无有法度”和“供香无有香气”是十分相像的谐音句,加之囊玛唱腔舒缓,这两句经常被听众弄混,因此面对官员的质问,拉赫曼便以这句唱词进行了新的解释:“供香和宝瓶皆为佛堂圣供,虽说供香无味十分可惜,但这一句也不至于冒犯诸位吧……”
冲赛康广场
画面左侧不远处便是朗子夏市政厅
(1938年恩斯特·赛费尔等摄)
在听到这种解释后,市政厅的官员便质问其他吉度成员,他们也都是这般说辞,最后只得停止对拉赫曼的质问,而这首囊玛名曲也得以流传至今,广为传唱。
(1930年代)
阿觉朗杰(ཨ་ཇོ་རྣམ་རྒྱལ།1894~1942),是20世纪最著名的拉萨囊玛堆谐表演家之一,他师承拉赫曼,而后担任囊玛吉度领班,这一时期也是拉萨囊玛堆谐发展的巅峰期。
1894年,朗杰出生于西藏东南部的塔布朗地区(དྭགས་པོ་གླང་། 今林芝朗县),父母以伐木为生,朗杰在襁褓中时因父母疏忽,被乌鸦啄去了双眼,自此失明;当时的塔布地区流行扎念琴弹唱,朗杰的父亲及伯父向他教授了扎念琴民歌的弹唱,又因家中贫寒,父母只得在日间将朗杰送至道路旁乞讨卖艺,而后在日落时领回家中;正所谓祸不单行,朗杰的父母在几年后相继因病去世,朗杰开始由伯父收养。
朗县山林
(微博:裴裴小憨憨)
某日,一位来自拉萨的客商在得知朗杰的情况后心生怜悯,便和伯父商量将朗杰带往拉萨,在1910年代早期,朗杰正式来到拉萨,并由一对善心的私塾教师夫妇接济照顾,这期间朗杰平日里在路旁弹唱卖艺。
几年后的一个盛夏,拉萨市民照例会在城南的园林中露营消夏,朗杰也在园林中弹唱家乡民歌,当时的囊玛吉度领班拉赫曼在听见朗杰的琴声后,爱才之意顿起,便将朗杰接往自己的住处,并正式教授他拉萨囊玛堆谐,不久之后,天赋极强的朗杰便掌握了几种囊玛堆谐必备乐器。
夏日林卡图(布达拉宫壁画)
随着时间的推进,朗杰在吉度以及拉萨地区的名声越来越大,他被拉萨人冠以“阿觉”(兄长)的尊称,后来他成为了吉度中的器乐老师,随着拉赫曼等老一辈乐师的故去,经过吉度众成员的推举,阿觉朗杰在1930年代正式成为囊玛吉度的领班。朗杰时期的囊玛吉度日常详见文章【那琴声阵阵的圣地 ▎拉萨古乐囊玛堆谐史话(二)】
1930年代囊玛吉度著名成员表演照
左起:1阿觉朗杰、2萨迦啦、3阿克巴
英国专员斯宾塞·查普曼在拉萨居住期间曾经拍摄了囊玛吉度表演的珍贵影像,同时在他的日记《圣城拉萨》中进行了细致的记录。
“在进餐前、进餐中及进餐后都有乐队演奏音乐,乐器是三把装潢奇特的弦乐器,还有一名满脸胡须、头戴土耳其甜帽的拉达克人(阿克巴)吹笛子。乐队由一名盲人(阿觉朗杰)率领着,他甚至在噶伦面前吸烟,这是他享有的罕见特权。其中一种乐器令人难忘,因为弓子在两个弦中来回拉动,在我听来是汉族音乐。
1930年代囊玛吉度著名成员表演照
右起:1佚名穆斯林乐师、2回回乐师阿麦热、
3阿妈益孜、4领班阿觉朗杰、5乐师阿克巴
在听音乐的过程中,三个“姑娘”前来伴舞,一个年约50 岁,另外两个年轻一些。舞蹈演员随着音乐的节奏踩踏硬木板,偶尔向前踢出一只脚。舞蹈表演过后,沉寂了一会儿,她们又引吭高歌,边唱边来回摆动胳膊。出于尊敬,她们把丝绸长袖盖在双手上。由于某种原因,她们不敢正视政治专员和夏卜拜(噶伦的雅称)这样的高官…”
1930年代囊玛吉度著名成员表演照
右起:索朗吉宗、普布卓玛
阿觉朗杰同时也是著名的词作者,我们现在能欣赏到的诸多著名堆谐像《阿觉德》和《阿觉索朗多杰》等都出自阿觉朗杰之手。
ཕ་རིའི་སྤང་གི་ལྡེབས་ལ།
草甸柔软 远山青青
མཛོ་མོ་སྤུ་སྐྲ་ལེགས་པ།
黔牛性灵 光泽熠熠
མཛོ་མོའི་རྭ་ཅོའི་གཡས་བསྐོར།
可怜轭绳羁之黔牛困
རྭ་ཐག་མེད་ན་དགའ་བ།
但愿终能解脱逍遥行
སྟོད་གཞས༼ཨཇོའི་ལྡེ།༽
堆谐《阿觉德》拉萨北山的曲桑和帕崩岗,是山水皆具、柳林茂密的修行圣地;20世纪30年代,帕崩岗活佛经常在这里讲经,彼时听者满座。
富商公子桑多仓•司曲啦在—次听经会上和贵族出身的美丽尼姑色金·强巴旺姆邂逅相遇,两个人很快坠入爱河,在圣城引起了不小的轰动,成为一段冲破封建藩篱的爱情佳话,在人群的褒贬非议中,阿觉朗杰通过这首堆谐倾诉着心中的赞许与祈愿。
北山桃花
(2020年友人拍摄)
ཤར་ཆེན་ལྕོག་གི་གཡོན་བྱས།
东大堡之左侧
བསྟན་མ་ལྕོག་གི་གཡས་བྱས།
地母堡之右侧
མཛེས་པའི་གསེར་སྡོང་ཆེན་པོ།
仰观殊圣金塔
རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ལས་མཚར་བ།
胜过孔雀之翎
སྟོད་གཞས་༼ཨ་ཇོ་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱལ།༽
堆谐《阿觉索朗多杰》
1933年藏历十月,十三世尊者圆寂,摄政王五世热振活佛在布达拉宫地母堡(拱卫布达拉宫的四个堡垒之一)的东侧主持修造了一座辉煌的金灵塔用于保存和供奉他的法体,塔名格列堆觉(དགེ་ལེགས་འདོད་འཇོ། 妙善聚欲)。
妙善聚欲塔
(收录于《中国古代建筑——布达拉宫》)
当时一位名叫索朗多杰的裁缝,他是阿觉朗杰的学生,被征调到布达拉宫,参加修造金灵塔的工程,主要是缝制灵塔殿里的绸缎制品。每次从工地回来,都要向阿觉朗杰描述修造金灵塔的情形;金灵塔竣工之时,阿觉朗杰为表心中虔敬以及对参与修建灵塔人员的谢意,谱写了这首堆谐。
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བོད་སྐད་ཀྱི་ཐད་སྦྲེལ། CHARU1607
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