麦蒙大师：犹太世界的朱熹+王阳明

        上回说到西班牙的历史脉络是 

罗马 > 西哥特 > 穆斯林 （711-1492）> 基督教重新征服  > 大航海时代  >  近现代

         穆斯林时代再具体分为 

伍麦叶王朝（711-756）> 后伍麦叶王朝（711-929 科尔多瓦埃米尔国；929-1031 科尔多瓦哈里发国）> 小政权（泰法）林立（1031-1086）> 1090年来自摩洛哥的势力征服了伊比利亚半岛 >  1148年另一个来自摩洛哥的王朝攻下了科尔多瓦 > 1236年 基督教势力征服科尔多瓦（）以及西班牙大部分，全西班牙的穆斯林势力只剩东南角的格拉纳达埃米尔国 > 1492年格拉纳达埃米尔国被灭

        我们的麦蒙大师出生于 1138年，他的名字是摩西·本·麦蒙（摩西，麦蒙之子），他爸叫麦蒙·本·约瑟夫（麦蒙，约瑟夫之子）。后来在把他的名字译成拉丁语时，在“麦蒙“ 加了表示“之子”的词缀 -ides，摩西·本·麦蒙 就成了 Moses Maimonides，然后人们以为Maimonides是他的姓就用这个称呼他，中文又把-s给省了，就成了麦蒙尼德。犹太人叫他RaMBaM，这是 Rabbi Moshe ben Maimon 拉比 摩西·本·麦蒙 四个词的首字母简称。大师来自一个塞法迪犹太人家庭，他爸爸是犹太法庭的法官。塞法迪是希伯来语中对伊比利亚半岛的称呼，塞法迪犹太人就是伊比利亚半岛上的犹太人，跟东欧的阿什肯纳齐犹太人相对。在基督教重新征服西班牙全境之后搞了宗教大审判，塞法迪犹太人基本上杀的杀逃的逃都离开西班牙了。我在美国见过一个土耳其犹太小哥，他跟我说他们家就是15世纪末从西班牙逃去奥斯曼帝国的。

科尔多瓦的大师‍铜像

铜像上大师的希伯来名字

西班牙的塞法迪犹太人标识，四个希伯来字母 ספרד

        大师10岁时赶上改朝换代。新来的摩洛哥第二王朝不再给予犹太人受保护的地位，所以他们家就逃亡去了摩洛哥，后来又在巴勒斯坦短暂带了一段，1168年迁入了法特梅王朝的首都开罗，后来一生都在开罗工作生活。大师白天的工作是医生，他一开始给萨拉丁的机要秘书当私人医生，后来直接服务萨拉丁，宫里上班回家还要给一大堆犹太人和非犹太人看病，每天累得不行还要坚持写作。1195年大师第二次当上了埃及犹太人的领袖（第一次是1171-73）。1204年，大师去世，最后葬在了今天以色列加利利湖西岸的提比里亚。

        那个时代没有微信和抖音，大师产出很高，主要可以分医学、法学、哲学四部分。医学主要继承了阿拉伯传统，来自希腊的四体液说。法学部分主要是对犹太口传律法（即《塔木德》三部分之一的《密西拿》）的详细解说，对当时和后世犹太人的影响非常大。哲学部分主要是结合亚里士多德哲学、新柏拉图主义讨论犹太神学问题，比如 为什么说神存在、恶为什么存在、神没有身体没有形象 这种话题，对经院哲学家托马斯·阿奎纳有影响。

        所以我说大师相当于朱熹+王阳明，在经典注释、哲学探索和世俗事业上都取得了成功。

       我对这些犹太法学、神学问题兴趣不大，我对大师实实在在的生活更感兴趣。幸运的事，犹太人有敬惜字纸的传统，写的纸片都不扔，全收集起来，这种犹太人废旧字纸的集合叫做 Geniza 来自波斯语 Ganj “珍宝”。大师同时代的开罗犹太人也把有字的废纸都存放在开罗犹太会堂的阁楼里。直到19世纪末这个会堂翻修，才把这些破纸片倒腾出来，正好被西方人看到，就都买走了，几十万张残片，分藏在世界各地的图书馆和博物馆，统称 Cairo Geniza。这些手稿的情形类似敦煌藏经洞，时代内容都差不多，因此我把 Cairo Geniza 翻译作“开罗藏经房”。我在好多年前做过一期单口的天书广播，就专门讲这个事，大家有兴趣可以听听。 

        在开罗藏经房里就找到了不少大师的手迹，里面提到很多他自己的事。比如他在一封信里写到，他弟弟拿了家里很多钱去做生意，但是不听他的话搭上了去印度的远洋商船，结果淹死了，钱也都打水漂了，他备受打击，一年都不能下床。虽然这是个悲伤的故事，但我觉得这让大师变得更立体鲜活了，而且能看到大师本人的字迹！！

       说到开罗藏经房我就有一车（轱辘）话，忍不住要倒一倒。（这段故事我似乎在哪讲过）我做那期天书的时候还在哈佛念书，那天正好赶上有个专门研究开罗藏经房的学者 Marina Rustow 来哈佛面试教授职位，给师生作学术演讲。讲的是法特梅宫廷的敕令行距特别宽，写完一行空好几行的距离段再写下一行，以显示大王不需要省着用纸，这些敕令颁布完了就没用了被犹太人回收，把纸转90度，在空隙处写满自己的东西，以至于后来学者只读希伯来文的部分，忽略了大字的阿拉伯文部分。这跟敦煌的情形又很像。所以我当时就想把这两拨人撮合撮合，他们所处理的材料性质非常相似，却几乎完全不了解对方做了什么工作。

        2017年九月我到纽约古代世界研究所工作，我们的老所长听说了我做的事情之后主动把我介绍给了Marina。当时她已经拿过了麦克阿瑟天才奖（一年50几万美金），在普林斯顿当上正教授了。我们约在曼哈顿一个咖啡馆见面。当时我博士毕业不久，三十好几了还是学生心态，觉得人家是大教授，竟然愿意屈尊跟我这个nobody见面闲谈。但是人家完全把我当平辈，我从来没叫过她 Prof. Rustow，都是喊她 Marina。她现在主持普林斯顿的藏经房实验室（Geniza Lab），每天都有进展，前几天她一个学生还发推说有找到几行大师的字。

        她前一阵出了本书，特别特别好，《失落的档案》，将开罗藏经房的，里头还提到了敦煌，这中世纪两大文书集合终于会师了。据我所知还没有人去买中文版权，有心人可以去联系联系。真买了版权跟我说一下，我可以帮忙推荐译者。

        说了半天其实大师10岁就离开科尔多瓦了。科尔多瓦还有一位重要的哲学家是 伊本·鲁世德 Ibn Rushd（1126-1198），拉丁化的名字是 阿威罗伊 Averroes，比大师大12岁，22岁时（1148年）第二个摩洛哥王朝开始统治科尔多瓦

        伊斯兰哲学神学诞生之初就受到希腊哲学、新柏拉图主义的影响，强调理性、逻辑、规律，但11世纪出了一个哲学家叫加扎利（Al-Ghazali，我不明白为什么有的地方把这个翻译成安萨里，安萨里是 Ansari，完全两码事），旗帜鲜明地反对希腊哲学那一套，说那些都是放屁，神的意志最大，什么规律不规律的，神想怎么着就能怎么着。棉花遇火会燃烧，是因为神想让棉花燃烧，神要不想就不会燃烧。在我看来这个加扎利的思想非常反动，扼杀了理性思考，但是他影响力很大，甚至有人说他的影响力仅次于先知。伊本·鲁世德就反对这种说法，回归理性，但是他的观点后来渐渐不被接纳，一度被流放。他对西方哲学也有重要影响。前一阵遭刺杀的萨尔曼·拉什迪 Salman Rushdie 的姓氏就是他爹出于对 伊本·鲁世德 Ibn Rushd 的敬仰改的。

        我明天去格拉纳达，基督教重新征服的最后一战、阿尔罕布拉宫、杨雪霏等等好多事可以写。

        对了，明天周日（8月28日）晚上九点我们直播一个吧，我在格拉纳达争取在户外找个好地儿。

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