《丽江玉龙山区域村寨发展与生态调查》前 言

（这是一本20年前出版的书，基于从1993年到1995年的田野调查。录在此纪念那次国际合作项目，也为今后研究玉龙山区域留下一份历史资料）

 随着国际纳西学的兴起和旅游业的发展,丽江已经越来越受到国际国内的重视。1997年12月,经联合国教科文组织世界文化遗产委员会评审,丽江古城正式列入“世界文化遗产名录”,开创了中国历史文化名城首次获此殊荣的记录。朱鎔基总理在1995年考察丽江时提出，要把丽江建设成国际级的旅游胜地；1994年云南省政府在丽江召开滇西北旅游会议,做出了将丽江作为云南省旅游重点区域之一的决定。研究丽江在新形势和新机遇下如何发展,已成为一个重要而急迫的学术课题。

玉龙晨景（1993年摄）

 在福特基金会( Ford Foundation)和联合国大学(United Nation University)的资助下,云南省社会科学院和美国加州大学戴维斯分校组成“中美合作“中国云南丽江玉龙山区域农村发展和生态调查”课题组”,从1993年12月起至1995年12月止,每年用1至2个月的时间对玉龙山区域几个特点突出而有代表性的纳西、彝族村塞进行了田野调查。中方参加该课题组的成员有:何耀华研究员(云南省社会科学院院长、中方组组长)、解毅(丽江县县委书记,中方组副组长)、杨福泉研究员(中方组副组长)、左停副研究员、杜娟副研究员、冯昭研究实习员、江红助理研究员、木丽琴(丽江县政府政策研究室干部);美方参加该课题的成员有:艾福斯( Jack D.Ives美方组组长)教授、毛姆森l杰内特( Janet H) M)教授、司佩姬(Margret B Swain)博士、塞斯( Seth sicrff)、林赛( Lindsey H. Swope)硕士。

从鸣音看玉龙雪山（2008年摄）

历史上，玉龙雪山在纳西族的社会生产和精神文活中具有十分重要的地位,它也是发展丽江旅游业的一个中心环节。云南省政府在丽江召开的滇西北旅游会议上就已经明确提出将玉龙雪山和丽江古城作为两个发展丽江旅游业的支点。中美合作云南丽江玉龙山农村发展和生态调研课题组,即将本研究项目焦点放在玉龙山区域农村的发展和生态环境保护上,力图在微观调研的基础上,从宏观上对整个玉龙山区域的发展作出一些有意义的探索。

玉龙雪山最高峰“扇子陡”海拔5596米，是长江第一高峰,有低纬度、高海拔的特点。1988年8月1日,玉龙山被中国国务院审定为国家级重点风景名胜区。从20世纪40年代起,先后有澳洲、中国、日本、中日登山队试图登上顶峰,但都未成功。此山又是纳西族所信仰的神山,相传纳西族全民信仰的民族保护神三多是玉龙雪山的山神，民间传说每当纳西族人与外敌发生战争时,玉龙山山神三多会以一个白盔白甲,骑白马,执白矛的武将形象出现于战场上，帮助纳西人战胜敌人。每年阴历二月八日是纳西族民族节日“三多”节,人们在玉龙山下自沙三多阁和各个村寨祭祀“三多”神,在祭祀时要向玉龙山遥拜。

玉龙雪山又是过去纳西族青年男女信仰的一座灵山。在20世纪50年代以前的漫长岁月中,由于不同的政治、社会制度和文化的冲突,纳西族中有惊世骇俗的殉情风尚,无以数计的青年男女殉情而死。因此,丽江被一些中外人士称为“世界殉情之都”。殉情者相信在玉书雪山上有个浪漫自由的爱情乐园,叫“雾路游翠郭”(意为:雪山殉情者之地，后人译成“玉龙第三国”),相传在这个爱的山中乐园里,没有苍蝇、蚊子,人们可以“红虎当坐骑,白鹿当耕牛,野鸡当晨鸡,白云做被盖,晨雾当纱帐,日月做明灯;蜂叫似口弦,鸟鸣如弹琴……”,人们在这里可以自由相爱,生命在这里永远年轻,爱神会给他们水恒的幸福,一切人间的恶浊,皆可摆脱,一切俗世的痛苦,皆可忘却。这种民间信仰和瑰丽的传说给玉龙山增添了人文景观的无穷魅力。

玉龙雪山云杉坪（1995年摄）

玉龙山区域既是旅游胜地,又是纳西、彝等民族聚居之地,自然和人文景观荟萃。但同时,它也是丽江最贫困的农村区域之一。玉龙山的发展亦即包括了这些贫困农村的发展,特别在玉龙山的生态环境保护方面,该区域的农村社区对此有着举足轻重的影响,因此,必须把这些农村的发展研究纳入整个玉龙山区域发展的重要议事日程上。

要达到这一目的,首先需要对玉龙山区域的农村作细致的社区调查,了解清楚它们的历史脉络、民族社会结构和现实发展状况,然后提出具体的可行性意见。本课题在这一方面做了一点弥补空白的努力,首次对几个处于高海拔(文海)、次高海拔(玉湖、黑水)、低海拔(大具),在发展上又分别处于最贫困(文海、玉湖)、贫困(黑水、甲子)、较为发达(大具)几个不同层面的玉龙山区域的纳西和彝族农村社区进行了详细的人类学、民族学调查;针对各个社区的特点提出了一些发展和生态环境保护方面的意见。我们试图通过这样的选点和研究，使玉龙山区域的发展设想显现它多层面、有代表性的特点。

根据上述几个村子不同的地理环境,文化和社会背景,以及当前发展中存在的问题,除了一般的村情调查,我们在调研中又有所侧重。如玉湖村的森林在近年来破坏较严重,我们把重点放在它的生态环境问题上,从历史和现状剖析问题症结。大具、黑水等村的旅游业已有发展,我们在这方面作了较细的调研;此外,我们调研的几个村子都处于玉龙山区域,有较大的生态和人文旅游发展潜力,因此对其旅游资源都作了初步评估。

我们在调研中采取了个案采访调研与随机抽样问卷调研相结合的方法,根据问卷对几个调查点作了分析比较,力图通过这种综合的调查得出较为中肯的结论。

从玉龙雪山牦牛坪看雪峰（1997年 摄）

在上述基础上,课题组提出了“环绕玉龙山的徒步生态旅游”设想,美方课题组组长艾福斯教授对此有一个较细的建议,我们把它附在这份中方课题组的调研报告中。基于“环绕玉龙山的徒步生态旅游”这一设想,我们从课题经费中拨出一笔启动资金,在玉湖和文海村扶持成立了两个民间生态旅游合作社,将其作为这一条旅游线的起点站,现文海村已有初步效果,吸引了好几批国际生态旅游者,产生了良好的影响。

我们期望本课题的调研能达到这样几个目的：

1.在有关丽江多民族农村社区的人类学调查研究上取得填补空白的学术成果;

2.在关于丽江山区农村发展和生态环境保护问题上提出一些值得借鉴的意见;

3.通过调研和实施小型发展项目,在关于丽江旅游发展、特别是旅游的持续性发展( Sustainable development)这一举世关注的问题上做出启示性的努力。

4.对国际山地发展研究提供几个值得借鉴的实例。

从文海村看到的“黑雪峰”（1993年摄）

需要说明的是,这份调查报告是中方课题组所写的调查报告,美方课题组成员另有一份比较简略的英文本报告,其中采用了大量中方成员的调研材料。为避免重复,除了“附录”外,我们在本报告中就不再收入美方成员的调查报告。

我们的调查时间是在1993年12月至1995年12月,因此,本调查报告中所涉及的村情只是这一时期的情况。现在上述几个调查点在各方面都发生了很多变化,如大具的旅游业已有长足发展。我们这一调查报告只能说是上述几个村子在现代发展进程中的片段记录,但其中调研到的村寨历史、社会组织、生产结构乃至民俗、传说等,都有珍贵的历史价值,当时调查到的现状对当前和今后的发展亦有不少可资借鉴的作用。我们希望有更多的学者对玉龙山区域农村的现代化发展、历史、文化、社会等作细致的调研,在此基础上提出更多切实可行的建议,促进滇西北这一重要区域的全面发展，促进丽江在经济、文化、社会等方面的持续性发展。

从丽江古城看玉龙雪山（2008年摄）

在整个调研过程中,原丽江县县委书记解毅(现为丽江地区行署副专员)、县长和自兴(现为丽江县县委书记)和丽江县有关部门在各方面给予大力支持,各调查点的干部群众予以积极配合。我们在此谨向他们致以深挚的谢意。

本书分工情况:

何耀华:前言、整个调研计划的总体构思、设计；杨福泉:第一章、全书的统稿和修改、“附录”翻译、照片摄影;冯昭:第二章;木丽琴:第三章;杜娟:第四章、照片摄影;江红:第五章;左停:第六章、第七章、地图绘制;艾福斯：附录。

                                  目 录

前言

第一章 白沙乡玉湖村(纳西族村)调查报告

一、地理和历史概况

二、社会组织结构

三、农业结构和经济概况

四、生态环境问题

五、促进经济发展改善生态环境

第二章 白沙乡文海村(纳西族、彝族村)调查报告

一、地理和历史概况

二、社会组织结构

三、20年来的人口变化和现状

四、村子经济结构及其状况

五、基础设施简况:玉龙水库、电和公路

       六、婚姻、计划生育、教育、卫生简况

七、风俗和节日简况

第三章 大东乡甲子联合村(纳西族村)调查报告

一、自然环境

二、历史沿革

三、农村经济状况

四、村社组织

五、传统文化

六、开发措施

第四章  大东乡黑水村(彝族村)调查报告

一、自然环境与村史

二、经济结构与经济状况

三、社会组织结构与功能

四、传统文化和价值观念

第五章 大具乡旅游业状况调查报告

一、概况

二、优越的地理位置

三、旅游业概况

四、当地旅店的特点

五、存在的问题和发展方向

第六章  丽江县黑水、甲子、玉湖、文海四村问卷调查汇总报告

一、问卷内容介绍

二、调查点与调查农户选择

三、问卷统计及结果

第七章 丽江县生态旅游资源与发展调查

一、引言

二、旅游资源的分布

三、丽江生态旅游发展的设想

附录: 国际山地协会主席艾福斯教授关于实施环绕玉龙山生态旅游的意见

       《丽江玉龙山区域村寨发展与生态调查》，何耀华主编、杨福泉副主编，云南人民出版社1998年版。