回归古道

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清教徒研究译丛序

清教徒运动是一场源于英国的宗教改革运动，从16世纪早期直到1689年英国《宽容法案》通过，历时近150年，其影响范围主要在英国和美国。

1517年，马丁·路德开始宗教改革，成为世界现代史发端的重要事件之一，之后加尔文在瑞士把宗教改革引向深入。英国受宗教改革影响略晚，清教徒运动最初从本质上是英国本土的宗教改革运动，它在精神上则深受加尔文宗教改革的影响。

清教徒运动发端于16世纪早期英王亨利八世的改革，成形于1558年之后的伊丽莎白一世时期。亨利八世推动宗教改革的初衷有为离婚而脱离罗马教会的功利性考虑，因此一开始就伴随着不彻底性。这种不彻底性，表现在英国教会在进行改革之后，在教义上是加尔文主义的，但在体制上却继承了主教制，同时保留了大量罗马天主教的遗风，包括许多的礼仪和服饰的规范等。清教徒则继承了纯正的宗教改革精神，盼望在英国促进纯正信仰的发展，彻底革新国家教会。他们为此付上了许多卓绝的努力，但没有取得最后的成功。

最初，清教徒追求的是教会礼仪方面的改革，包括不再穿有神父遗风的圣袍、在洗礼时不在婴儿头上画十字架、圣餐时不必下跪等等。至伊丽莎白一世时期，清教徒的追求遭遇了挫折，他们便转向更深一层的追问，那就是：主教制是否具有合理性？由此，清教徒运动转向长老制阶段，长老派追求教会治理体制的改革，即由主教制转向长老制，这一运动始于伊丽莎白年间，在詹姆士一世时达到高峰。詹姆士一世在汉普顿御前会议上威胁清教徒们要老老实实，不然，“我会把他们赶出这块地方——或者更糟”。

此前已有一部分清教徒走上了与英国国教分裂的道路，他们是公理制的教会，也称为独立派。1620年，“五月花号”远航蛮荒之地的北美新大陆，这艘船上的成员均来自一个清教徒独立派的教会。詹姆士一世的儿子查理一世上台后，对清教徒实行高压政策，于是更多的清教徒远走新大陆，在异乡建造他们所追求的“山上之城”。

1649年，被马克思主义者称为“英国资产阶级革命”的英国革命爆发，清教徒是这场革命中的主力军，成为推进社会进步的重要力量，在历史上写下了浓墨重彩的一笔。在英国革命中，由于克伦威尔的兴起，公理会后来居上，超越长老派占据了主导地位。克伦威尔之后，英国经历王政复辟和光荣革命。当1689年《宽容法案》通过以后，清教徒在英国所追求的目标大都已经达到，而清教徒运动也到了尾声。

值得一提的是，“五月花号”的清教徒移民成为美国的开国先贤，永载史册。他们于1620年凭借有限的补给，在异常艰难的条件下远航北美。在登陆之前，他们签署了著名的“五月花号公约”，这个公约奠定了美国公民公共治理的基本原则，也被誉为是美国的“出生证明”。

20世纪40年代以来，针对清教徒的研究已成为西方学界的热点。由于各种原因，华人学界对于清教徒的介绍却非常有限。虽然有一些出色的学者和神学家竭力推介清教徒精神，但是我们还是对清教徒缺少深入的了解。为此，我们策划这一套“清教徒研究译丛”（Puritan Literatures），计划从以下几个方面介绍清教徒：

1、清教徒的原典著作。

2、当代研究清教徒的力著。

钟马田博士等人于20世纪50年代所发起的清教徒论坛（后改名为威斯敏斯特论坛[Westminster Conference]），半个多世纪以来积累了大量的研究论文，后被结集成Puritan Papers系列。我们有幸得到全部授权，因此也将从其中精选文章以翻译出版，《清教徒的牧养》（Puritan Papers：On Pastoral Ministry）和《清教徒与圣灵工作》（Puritan Papers：On the Work of the Holy Spirit）就是其中最优秀的论文选集。

不久之后我们还将推出当代西方神学界出色的清教徒研究学者周毕克（Joel R. Beeke）的《清教徒神学》（A Puritan Theology），此作品也是当代清教徒研究的力著。

在某种意义上，本社最近出版的《为了上帝的荣耀——加尔文主义导论》（Living For God's Glory）也属于这一类著作，不过该书是聚焦于加尔文主义，包括清教徒，但不限于清教徒。

3、当代历史性的著作，介绍清教徒历史的基本史实，源流及发展进程。

当代华人教会情形复杂多样，海外华人教会多已进入后现代的处境中；而大陆教会还在一个独特的社会环境里。这与清教徒的历史处境有很多相似之处。在这样的处境中，如何持守信仰之纯正与教会之纯洁，就成为摆在众教会面前的问题和挑战。而清教徒在历史中所凸现的独特属灵气质，也更显其稀缺和珍贵，尤其值得我们效法。

华人教会作为大公教会之组成部分，也理当追溯历史，回归古道，查考信仰先贤之信心见证，追随他们的佳美脚踪。又通过他们回归古老的改教精神，认识历久弥新的纯正真理，并在当代建造合上帝心意的教会，传扬祂荣耀的福音。

策划人：悦瀚

2019年2月

古道译丛

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