当信徒们认识到自己灵命倒退时，立刻就要否定自己的灵命状况，认为自己从来就没有摆正过。他们无法相信别人也经历过这样的事，想当然地认为别人总是在成长。所以，必须告诉他们，敬虔之人也有各自灵命倒退的时候。

Peace），在这一会议中，上帝之子出于爱，甘愿献上自己，作祂选民的中保。然后默想祂取了人的样式，承受各样的苦难，遭受被咒诅的死。然后，继续默想祂的复活、升天、坐在上帝的右边为信徒辩护。

而幸福和自由，恰恰不能作为目的来追求，它们必须是信仰和真理的副产品，否则，我们很可能为了幸福而牺牲信仰，为了自由而牺牲真理，结果幸福就变为心灵深处的不幸，而追求自由最终却沦为备受奴役。

这就是暂时性信徒的喜乐。现在我们来把这样的喜乐与真信徒的喜乐作一番比较。你会看到这两者喜乐的对象是一样的，但是，属世喜乐和属灵喜乐之间的差别就如幻想与真实之间的差别那样大。

（1）有时祂是使用本来并不充分的工具。上帝对以利亚、那位寡妇及其儿子的保守就是如此，祂用一点面和油来长期地供养他们（王上17：10）。同样，主耶稣基督也是用五饼二鱼来喂饱五千人（约6：9－10）。

（1）认罪，伴随着忧伤和羞愧：“这月二十四日，以色列人聚集禁食，……承认自己的罪恶”（尼9：1－2）；“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我的上帝仰面：因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天”（拉9：6）。

谈及这些事情，读到有关的作品，我自己和读者们都会有些难过。在德国，雅各·包姆（Jacob

（2）使我们自己分别出来，专心仰望上帝，或者为侍奉上帝预备我们自己。“你们要自洁预备明天”（书7：13）；“我们就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7：1）。

钟马田博士曾经用一个比喻形容爱德华滋:“清教徒们就如阿尔卑斯山脉,路德和加尔文就好比那喜马拉雅山脉,但爱德华滋就如珠穆朗玛峰!我常常感觉到,没有一个弟兄比他更像保罗。”(《清教徒的脚踪》，225页）

许多基督徒妻子认为自己顺服丈夫因为她们在大事上从来不会“越过”丈夫而擅作主张。比如,卖房子,买新车,再生一个孩子等。但如果你和她们的丈夫聊一聊,就会听到丈夫抱怨说:“她处处跟我唱反调。”

所以，整本圣经都是纯净和圣洁的。其中没有一个词汇、字母、音节、逗号或句号，不是为了你的缘故才写成，并存留至今的。

论到默示，这是我们的最终结论：上帝赐给我们圣经，是要其做引导我们的明光，让我们得享永恒的生命。我们切不可忽视这样珍贵的礼物。让我们殷勤读经，行走在它的光中，这样我们就必得拯救。

亚基鲍德·亚历山大谈及忧郁症是一种“疾病”，并且试图把属灵的抑郁和心理的紊乱加以区分。属灵的抑郁被亚历山大定义为“黑暗和试探的时候，与属血气的性格无关”。理查德·薛伯斯如此描述心理上的忧郁：

你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

清教徒运动是一场源于英国的宗教改革运动，从16世纪早期直到1689年英国《宽容法案》通过，历时近150年，其影响范围主要在英国和美国。

假定我们已经认同上述的首要原则——圣经是上帝所默示的，那么我想进一步考察，究竟在什么程度和范围内，这些作者得到了上帝的帮助。简而言之，当我们说圣经乃“上帝的话语”时，这到底意味着什么？

让我们将这样的事实存放在心里，细细揣摩。请不要说这样的和谐一致纯属巧合。除了轻信之人，这种说法糊弄不了其他任何人。在这样的事实面前，唯有一种解释能令人满意，即：圣经乃出于上帝，非人手所为。

悲观与割裂的风气正泛滥当代，毒品、暴力、混乱充斥着我们的社会。这根源于人本道路导致的后现代“人性之死”。考虑到西方现在危机正通过全球化对中国造成的深刻影响，本书将有助于我们了解和应付当代空前的挑战。

我将上述想法都摆在你面前。你现在会如何看待基督的十字架，我无从了解。不过，我能送给你的最好祝愿，就是你在死亡或见主以前，能够跟使徒保罗同声说：“我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”

本书就慕安德烈生平的经历、婚姻、著作以及他在追求信仰和属灵侍奉中所付出的努力做了详细生动的介绍，深信读者必能从他虔诚的一生中受益匪浅。

本书就慕安德烈生平的经历、婚姻、著作以及他在追求信仰和属灵侍奉中所付出的努力做了详细生动的介绍，深信读者必能从他虔诚的一生中受益匪浅。

我看见你还在徘徊、犹疑，惊奇这好得难以置信的消息。我也听到魔鬼正在你的耳边窃窃私语：“你坏透了！你这么败坏的人不可能得救。”我奉上帝的名义命令你，不要屈服于这样的怀疑。我要提醒你，撒旦随时都在撒谎。

主耶稣在这里所提出的问题，我想用几句话加以说明和强调。在此特别提请各位读者高度重视。深愿一切读到它的朋友，能比以往任何时候更深地感到不朽灵魂的价值！发现灵魂的真实价值，乃是通往天国的第一步。

但他们从未提到废掉十诫中的任何一条。相反地，他们要求十诫当被接受为基督徒行为的标准。例如，保罗教导子女对父母的责任，他引证第五条诫命∶“要孝敬父母，这是第一条带应许的诫命”（弗六2-3）。

本书以生动的语言将圣经故事娓娓道来，处处带出信仰的精义，有利于阅读者轻松把握圣经整体脉络；或者在父母向下一代的温馨讲述中传递敬虔的知识，建立青少年佳美的品质。

七、最后，本书作者在讲述圣经故事的过程中，非常重视救赎的应许，救赎的实现。也致力于阐明上帝与以色列人及和选民“约”的关系，以及人们对“约”的反应，是背叛、悔改还是信靠，以及这种反应所带来的不同结果。

其他基督徒从未有过这种明显的经历，然而在他们里面，在深入彻底地委身于基督之时，在行走于他的面光中、晓得他神圣的临在之时，在无可指摘的单单信靠顺服之时，在谦卑舍己爱世人之时，圣灵充满一点也不少见。

普林尼（Pliny）是生活在那个时代的一位异教徒，他说无论什么性别、年龄、地位的人都成为了基督徒。他还说，这种迷信不仅感染了城市，而且在小镇和乡村中蔓延。庙宇和献祭的地方都荒凉，被遗忘了。

以上内容节选自因信传承策划出版的《慕勒传》（增订版）一书（华夏出版社，2014）。版权所有，未经允许，请勿转载（微信转发不限）。如需转载，请在后台恢复“转载”获取授权。

毫无疑问,安德烈有着上述火热的确信,在历次代表大会上,他不知疲倦地用一首圣诗的副歌呼吁：“时时刻刻,我蒙保守在他爱中；时时刻刻,我有天赐生命；仰望耶稣直到荣耀显现；时时刻刻,我唯属我主。”

我怎样才能成为一个基督徒？在任何时代，这都是一个至关重要的问题，尤其是在现今混乱不堪的世代，这一问题就显得更为重要。莱尔主教根据圣经向我们表明，归正是人在灵性上从死里复活，并导致人生命完全的改变。

要确使他们时常读圣经。要教导他们把它当作自己灵魂每天的食粮——当作保持他们灵魂康健必不可少的东西。我很清楚，我们只能让他们在行为上惯于这样做；但谁也无法否认，行为上的这种习惯也可以间接遏制很多罪。

但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。

这样对他，就像对待地上的牲畜一样，牲畜只不过有一个世界可以盼望，死后什么也没有了。这就是把那伟大的真理，那他在幼年时候就应该去认识的伟大真理，就是他生活的主要目的就是他灵魂得救，向他隐藏起来。