真实、完美的属灵喜乐
↑ 点击上方“因信InHIM”关注我们
」
喜乐就是心灵的欢喜、愉悦和快乐。它是心灵得自由的表达，出于对现时或将来福分的盼望。圣经，这有关自然的最好且无误的编年记述，用动词“欢欣” 来表示喜乐：“……我的心因耶和华快乐”（撒上2：1）；用动词“开广”来陈述喜乐：“……你开广我心的时候”（诗119：32）；用动词“愉悦”来表达喜乐：“又要以耶和华为乐”（诗37：4）；也用“欢畅”来描写喜乐：“……使你的心欢畅”（传11：9）。
每个人心中都有自己的目的，都为自己的目的而劳碌。未归正的人确实认识到自身都是虚空，但却不知道到哪里才可以找到真实且完美的喜乐。他就在受造物的快乐中寻找喜乐，有人认为金钱会带来喜乐，而另外的人则希望高档服饰、住房、家具和花园能给自己带来喜乐；另外有人则认为吃喝能够带来喜乐；还有人在追逐高官厚爵中寻求喜乐，其他一些人则盼望在仁爱和智慧中得到喜乐。但是，这一切都不能使人满足。甚至笑的时候，心却在忧愁，并且这一切笑声都会在永恒的痛苦和哀泣中化为乌有。
主使祂所爱的看到这一切只不过是虚空、罪恶和忧伤，所有的喜乐和幸福都在于与上帝联合。这就是我们接下来要考察的属灵的喜乐。在讨论这种喜乐的时候，我们会思想：1）这种喜乐的本质；2）这种喜乐的反面；3）这种喜乐的相似之物；4）这种喜乐的表征。
这种属灵的喜乐在于灵魂的愉悦，是由圣灵在信徒心中生发的，藉此祂使他们相信自己所蒙受的福分，使他们享受恩典之约的益处，并且对将来的福益有确信。
这种喜乐的宝座就是人的灵魂或心灵。“祢使我心里快乐”（诗4：7）；“……你们的心就喜乐了”（约16：22）。这种欢喜不仅仅是一种表面的流露，而且是实实在在的；它不在于外在的表现，而是在于内在的拥有。它不是只带来外在感官的愉悦，而是深入到人心，也就是灵魂、理性、意志和情感的最深处。
然而，并不是所有人的心都与这种喜乐有份，只有信徒的心才有此殊荣。“我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号”（赛65：14）；“义人哪，你们应当靠耶和华欢乐”（诗33：1）；“愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜”（诗70：4）。
没有人能自己制造这种喜乐，它是圣灵上帝无法用言语表达的恩典之工。“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心”（罗15：13）；“因为上帝的国……只在乎……圣灵中的喜乐”（罗14：17）；“求祢使我得听欢喜快乐的声音”（诗51：8）。正因为如此，大卫这样称呼主：“主是我无比的喜乐”（诗43：4）。如果有人渴慕这种喜乐，就让他明确地知道自己不能制造这种喜乐，也不配领受它。因此，请他藉着基督来到天父面前，奉基督的名祷告：“求祢照着祢使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐”（诗90：15）；“主啊，求祢使仆人心里欢喜，因为我的心仰望祢”（诗86：4）。
这种喜乐关乎与上帝和好——关乎他们成为祂恩典、美善和慈爱的接受者，关乎祂成为他们的上帝和天父，他们的福份、喜乐、安息、保守者和福益，关乎耶稣基督成为他们的救主。它藉着对在主里喜乐的表达而得以显明。“愿以色列因造祂的主欢喜；愿锡安的民，因他们的王快乐”（诗149：2）；“我要为祢的慈爱高兴欢喜”（诗31：7）；“当靠耶和华欢喜快乐”（诗32：11）；“看哪，这是我们的上帝；我们素来等候祂，祂必拯救我们；这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐”（赛25：9）；“我灵以上帝我的救主为乐”（路1：47）。
任何时候，只要认识到并且相信上帝出于自己的喜爱已经赐福他们，他们就会有喜乐。福音的宝贵、恩约的惠益、现世的释放和祝福都会生发出这样的喜乐。他们这样喜乐，是因为他们看到上帝在万事之中都在显明对他们的喜爱。“我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的”（诗119：111）；“……祢的言语是我心中的欢喜快乐”（耶15：16）；“知道向祢欢呼的，那民是有福的。耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。他们因祢的名终日欢乐，因祢的公义得以高举”（诗89：15-16）。
信徒除了在地上可以享受的恩惠之外，他们还有存在天上喜乐的应许，那喜乐更卓越，无法用言语来表达。这财宝是多么珍贵啊！那些已经蒙拣选的人是多么有福啊，他们被引领就是为着这样的目的；这样的人多么有理由喜乐啊！因此，在指望中要喜乐（罗12：12）。
综上所述，真正的属灵喜乐的本质是非常清楚的。当我们思考属灵喜乐的反面以及与之相似地地方，阐明这种喜乐的特性时，这一点会更加明了。
我们要探讨的第二个方面是喜乐的反面，或者与喜乐相对的东西，这就是忧愁——不仅是那些有哀哭和切齿为他们预备的不敬虔之人的忧愁，而且包括那些信徒们的忧愁。上帝的孩子在这个世界上不总是有喜乐；他们已经被预先告知，他们将要哭泣，伤心地流泪，并且忧愁（约16：20）；他们必定会常常经历到把所喝的与眼泪搀杂（诗102：9）。这可能是因为远离了上帝、信心软弱、害怕与基督无份、败坏的力量（它不仅攻击他们，还可以长时间地控制他们）、撒但的进攻，或者各样暂时的痛苦和磨难。
所以，他们昼夜以眼泪当饮食，心情极其悲伤（诗42：3-4）；他们的生命为愁苦所消耗，年岁为叹息所旷废（诗31：10）。然而，主没有任凭他们在忧愁中沉沦。当他们必须要经过水与火的时候，上帝与他们同在，以使大水不会漫过他们，烈火不会烧着他们。祂要在他们的忧愁中使他们更新，然后让他们心中的黑暗消去。祂要藉着更新安慰那些哀痛的人，并慈爱地为他们抹去眼中的泪水。祂吸引他们，对他们的心说话，用嘴亲吻他们。这就是应许：“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去”（约16：22）。
现在来把忧愁与喜乐相比较，并且观察两者之间的巨大不同。从中我们可以得出这样的结论：这种喜乐是非常卓越的，是值得人渴慕的，上帝的美善是无法言说的——那些只配得到永远痛苦的人，藉着祂被这卓越的喜乐所充满，并且永远被这喜乐所充满。而且，既然上帝的孩子在今生要经历很多忧愁，那么他们中的任何人都不应当因此而沮丧，似乎自己不是上帝的孩子，因为他们所遇到的跟上帝别的孩子的经历没有什么区别。人忧愁也可能是因为他为罪而感到伤心、谦卑和羞愧，为缺乏与上帝的甜美交通而哀哭，但他会在对自己状态的确信中感到喜乐，在他的忧愁会变成喜乐的应许中欢喜。即使因为受压迫而哭泣，藉着信心习惯于喜乐的人，也会让自己明智地处理各种事务。
第三件要探讨的事，是与属灵喜乐相似的东西：虚假的喜乐。与地上的益处和犯罪有关的属世喜乐和这种属灵喜乐截然不同，无法在这里探讨。然而，暂时性信徒的喜乐从外表上看与属灵的喜乐很相似，尽管在本质上完全不同。暂时性信徒有时候也有喜乐。“撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受”（太13：20；参见：路8：13）。他们的目的是属灵的，因为它与福音相关，他们把基督作为救主，入了天国的门，作为敬虔的人被数点，也受到敬虔之人的喜爱的称赞，等等。
使徒保罗在《希伯来书》6章4至5节中，描述暂时性信徒喜乐的对象时说：“论到那些已经蒙了光照……”，也就是那些人从犹太人和异教徒的黑暗中走出来，认识到了神圣真理的人；“尝过天恩的滋味”，也就是那些人已经清楚地认识到属天的福音真理的宝贵和荣耀，因看到这些真理的美妙之处而喜乐，因为看到这些荣耀的事物，即使不能拥有也让人感到愉悦；“又与圣灵有分”，此处所指的不是圣灵的内住，而是圣灵的普通恩典；“并尝过上帝善道的滋味”，是指那些人思想与赦罪有份之人所得的祝福、从上帝而来的恩典和圣经中能找到的所有荣耀的应许，幻想自己也与之有份，以此来自娱自乐并且乐此不疲；“觉悟来世权能的人，”是指这些人基于对圣经的了解，思想永远的祝福，却以属世的眼光看待这一切。正是基于这样的幻想，他们没有任何担心，认定自己是承受救恩的后裔。
这就是暂时性信徒的喜乐。现在我们来把这样的喜乐与真信徒的喜乐作一番比较。你会看到这两者喜乐的对象是一样的，但是，属世喜乐和属灵喜乐之间的差别就如幻想与真实之间的差别那样大。
两者之间的差别需要认真地界定，以便那些拥有虚假喜乐的人可以认识到自己的罪，而那些拥有真喜乐的人可以对此有确信，并且自由地在这真喜乐中长进。
首先，即使程度不同，所有的真喜乐也都是由信心发出的，是圣灵运作的直接结果。因此，任何喜乐，如果不是由接受基督和与基督相交发出的——藉此他们与基督的一切恩惠有份——就是虚假的喜乐。“你们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前1：8）。那个太监相信上帝以后就欢欢喜喜地继续赶路（徒8：37，39）；狱卒信了上帝就喜乐（徒16：34）。所以，那些藉着信心得到这样喜乐的人，要认识到自己的喜乐是真的，并且自由地前行。
第二，所有真喜乐都是与上帝同在的时候，与已经同他们和好的上帝相交的时候经历的。“我灵以上帝我的救主为乐”（路1：47）；“你们要靠主常常喜乐”（腓4：4）；“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐”（诗32：11）；“愿祂以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜”（诗104：34）。一切虚假的喜乐都只与人的快乐有关，而不是以上帝为目的。真信徒虽然也为自己的幸福和所拥有的或是所盼望的事物喜乐，但他们的喜乐绝不是仅仅局限于事物本身；对他们来说，绝不可能有这样的事情发生。相反，在欣享这些事物的时候，他们都发现自己是与上帝同在的。
第三，所有真喜乐都使灵魂更加圣洁，使灵魂远离那些不是出于上帝，不讨上帝喜悦的事情，也就是远离罪。真喜乐可以使人心灵开阔，甘愿出于爱心，谦卑地遵行上帝的旨意。“……靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（尼8：10）；“祢开广我心的时候，我就往祢命令的道上直奔”（诗119：32）。
人喜乐的时候必然还会有爱。人必然会为自己所得到的恩惠喜乐，为与上帝相交而喜乐。而且，心灵必定会藉着使自己顺服地服侍主，来表达对上帝感恩。大卫曾经满心欢喜地宣告：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（诗18：2），然后他立刻接着说道：“耶和华我的力量啊，我爱祢”（诗18：1）。当他意识到主垂听了他的祷告时，就说：“我爱耶和华”（诗116：1）。当他认识到自己已经领受了很多恩惠时，就说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起……”（诗116：12-14），等等。
如果有人认为自己有喜乐，行事为人却不小心谨慎，而是在世俗中生活，顺从自己的邪情私欲，做任何事情都出于错误的目的，只寻求自己的益处，那么他的喜乐就不是在上帝里的喜乐，而是虚假的喜乐。然而，如果喜乐是由信心发出的，在与上帝相交中有功效，生发谨慎、乐意、对罪的真正抵挡和对敬虔的操练——那么这样的喜乐就是真喜乐。愿这样的人心欢喜，并且竭尽全力，继续生活在这样的喜乐之中。
第四件要探讨的事情是：使这喜乐成为真喜乐的标志就是敬畏上帝。既然信徒里面还有老亚当存在，魔鬼也会设下阴谋，用尽千方百计使他们跌倒，那么有属灵喜乐的人就应当在这方面警醒：经历喜乐的时候，不要让败坏从某个方面滋生出来。当信徒在主里面有喜乐的时候，一方面当注意：不要忘记他的不配、罪恶，不要变得对上帝不敬虔，当在与上帝的团契中继续保持崇敬和谦卑；另一方面，他应注意：不要漫不经心地看待罪恶，因为喜乐的时候，人容易受到败坏的攻击。当一个人在喜乐中偏向这边或者那边的时候，他的喜乐就会马上停止。因此，凡是想生活在这样的喜乐当中的人，就应当尽极大的努力敬畏上帝。他必须尊敬上帝，谨慎自守，不要犯罪。“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2：11）。
从以上所阐述的可以推断出什么是属灵的喜乐。同时，我们不要把这样的喜乐理解为一些奇特的光照，被提到天上，或者经历上帝的一些儿女们偶然经历的事情。并非所有人，只是一部分人，经历过这些事情；这些事情不会存留太长时间，很快就会消失，不复存在。所以，软弱的信徒不要这样想：既然自己没有经历过这样心醉神迷的喜乐，那么自己从来就没有得到过喜乐，从而不做别的，一心只是努力寻求这样的喜乐。
相反，我们在此处所说的属灵喜乐是由对上帝的信靠生发的欢喜、快乐之情。每一个信徒都当寻求这种喜乐，并且更多地认识上帝，以上帝为乐，并使这种追求成为自己生命的主线。这是上帝的命令：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐”（腓4：4）。这是上帝的应许：“知道向祢欢呼的，那民是有福的；耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。他们因祢的名终日欢乐”（诗89：15-16）。这是保罗的渴望和操练：“……只要（喜乐地）行完我的路程”（徒20：24）。那些这样认识属灵的喜乐，殷切寻求，常常得着的人是有福的！
既然信徒一般都很少渴求这种喜乐，认为这喜乐对他们而言遥不可及，他们很多时间都在痛苦和忧愁中度过了，那么我们就当努力使他们振作起来，尽力劝说他们寻求属灵的喜乐。
所以，来吧，信徒们，“你们当乐意事奉耶和华，当来向祂歌唱”（诗100：2）。难道你在痛苦和忧愁中忍受的时间还不够长吗？还要继续这样消沉下去吗？要认识并承认你们身上的恩典——无论这恩典是多么地少。想想上帝其他儿女的性情，跟你没什么不一样，想想上帝如何对待他们。要顺服于上帝赐给你的恩典的量度；不要继续沉浸在罪中。你和主都知道你的罪对你来说是沉重的负担；所以，把这些重担带到中保面前来吧。不要让对你里面恩典的不信、漫不经心的无知，也不要让抛弃顺服、贪图更大恩典的心思，使你继续沉浸在忧愁之中。来吧，让我拉起你的手，把这件事讲给你听。你要听从我的劝告，要顺从，不要抵挡。
首先，这样的忧愁和三心二意的状态与你的灵命地位是矛盾的，在各方面都是有害的，这是因为：
（1）这是对上帝你天父的羞辱。你这样行，不仅是出于缺乏信心，增强了疑惑，还阻挡了上帝得荣耀和被人感恩。这也可能导致别人对上帝产生误解，好像对祂的子民来说，祂只不过是寸草不生的旷野，并且还粗暴地对待他们，不给他们任何得到畅快的机会，然而，上帝确实是美善的，并且大有慈爱。
（2）这会拦阻属世的人追求敬虔。人的本性并不喜悦忧愁，无法想象敬虔和救恩中还包含着忧愁——诚然，敬虔和救恩中是没有忧愁的。如果他们产生归正的念头，你的忧愁就会成为他们的拦阻。要注意，你既不要使敬虔之人受到恶意的诽谤，也不要拦阻任何人得享救恩。
（3）在适当的时候，以合宜的程度和方式为罪忧伤，是必要的，而且并不妨碍人生活在喜乐之中。然而，那些习惯于忧愁的人们，耗尽了身体的力量，因此经常生病，并且因为生病，一生饱受折磨。疾病反过来又成为他们忧愁和悲伤的原因，使得原来的疾病更加严重。“……忧伤的灵，使骨枯干”（箴17：22）；“……心里忧愁，灵被损伤”（箴15：13）。
（4）这对属灵生命非常有害，会损伤人的灵命。忧愁不但会阻碍人灵命的成长，而且还会使它消耗殆尽。假如不是上帝藉着自己的全能保守人的灵命，这种忧愁就会把它毁掉。如果人屈服于这样的忧愁，就会越走越远，以致于最终除了哀痛和摧残自己的心灵之外，在任何事情上都找不到喜乐。那么，他就不适合做任何事情，不适合祷告，不适合相信，不适合争战和胜过罪，不适合操练美德，也不适合给别人带来益处，而且也使得自己不适合靠一般方法得以恢复，因为他拒绝接受安慰（参见：诗77：2）。“心灵忧伤，谁能承当呢？”（箴18：14）。所以，你行事为人要勇敢，因为人很容易向哀痛的心境屈服，就如同衰弱的人容易虚脱一样。这样的后果真是太危险了。所以，要昂起你的头，努力冲破这种拦阻。
第二，即使是最软弱的信徒也有权利喜乐，有理由喜乐，因为这是恩典之约的应许之一。让那些属世界的人烦恼害怕吧，让他们为自己现在和未来的处境恐惧战兢吧。然而，你们这些人已经从魔鬼那里、从地狱和上帝的震怒中得了释放，上帝已经与你们和好，上帝已经成为你们的福分，你们已经被收纳为上帝的儿女，得以称义、成圣、得到永远的荣耀，你们还有什么理由忧愁呢？
如果你们说：“我仍然缺乏喜乐，并没有真正有效地享受那些所应许的属灵恩惠。不仅缺乏安慰，而且也缺乏从罪恶本身得释放”。那么，我会回答说：“难道上帝的应许在你身上无效，是枉然的吗？那些将来的恩惠就因为要存留到将来，只有将来它们才会成为永恒的不变的真实，其价值就减少了吗？仿佛将来你也不会得到它们吗？难道对你来说，上帝不是真理的上帝吗？难道祂的应许会落空吗？
或者，你认为关乎未来祝福的应许只不过是找借口，现在不满足祈求就蒙垂听、饥饿会得饱足等的应许吗？上帝使万事都按照祂的时间成为美好，祂是独一的，祂是智慧的，你对这样一位上帝竟然有这样的想法，当为此感到羞愧”。如果一大笔财产已经留给某个人继承，后来立遗嘱的人死了，虽然继承人确信不久就可以得到这笔财产，但因为没有看到或者是财富还没有到他手中，就可以认为这遗嘱没有意义吗？
看哪，一个属世的人都可以让你哑口无言。所以，要看重上帝所应许的恩惠的卓越性，看重遗嘱的绝对可靠性，这遗嘱藉着立遗嘱之人的死亡而得以确认。因此，即使你现在还没有享受到它，也要为你有权利继承产业，为你将来产业的确定性而喜乐。“散布亮光，是为义人；预备喜乐，是为正直人。你们义人当靠耶和华欢喜”（诗97：11-12）。种子已经播下，是为你播下的，所以你在预定的时候也必会有收获；要在这盼望中欢喜快乐：“我们必因祢居所，祢圣殿的美福知足了”（诗65：4）。
第三，上帝为祂的儿女有喜乐而高兴。上帝的旨意就是使祂的儿女们有喜乐，看重祂的恩惠，完全相信祂的圣言和应许，高高兴兴，欢呼雀跃，用喜乐和歌颂之唇赞美祂。欢喜和快乐是祂所喜悦的。“但祢是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（诗22：3-4）；“祢迎接那欢喜行义记念祢道的人”（赛64：5）。你是否愿意做讨上帝喜悦的事情呢？上帝的临近、同在和你与祂亲密的相遇，不正是你所盼望和喜欢的吗？既然这样，你就要让自己渐渐习惯于靠着信心，快乐地生活。
第四，在上帝里面有喜乐就是在天国里了。在天国里，不再有眼泪和忧伤；那里只有永远的、超然的、无法用语言来表达的喜乐。如果你能够听见和看到那些在天国里的居民是多么喜乐，怎样欢呼和歌唱，你的心必定会受到鼓舞。你如果渴慕天国，就必须在喜乐中寻找愉悦，因为在天国里只有喜乐的人，只有喜乐，除此之外在天国你还能做什么呢？
所以，永远的福益就是指喜乐：“可以进来享受你主人的快乐”（太25：21）。如果在盼望中就有喜乐，那么所拥有的该会生发出多大的喜乐啊！因此，要在天国里进行你们的交谈，开始这项天国的工作吧，也就是说，要喜乐。难道喜乐是一件很沉重很糟糕的事，以致于必须要经过很多的说服工作，才能使你喜乐吗？我们的本性自然而然地就倾向于喜乐，每个人都盼望喜乐。既然你有足够的理由喜乐，难道你还要继续忧愁下去吗？
第五，你非常需要这样的喜乐，因为在这样的喜乐中，你才有力量抵挡仇敌，也有力量做好自己的工作。“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（尼8：10）。信徒们，还有很多的事情需要你们来做。还有整个世界需要你们来征服，还有魔鬼仍需要你们与之争战，还有肉体仍需要你们胜过。你还需要以圣洁为装饰；信德、望德、爱德仍需要坚固和加增。还有许多人需要你们来引领归正，你自己也要成为教会的光华和荣耀。你必须在地上留下美好的足迹，好让别人知道你曾经来过这里。如果没有欢欣和喜乐，你怎能去完成这么多的事呢？忧伤是滋生众罪的温床。肉体、世界和魔鬼在这等人身上大有权势。这样的人也很容易忽视所领受的恩典。他们漫不经心，就好像当前的恩典在他们身上根本就不存在一样，所以，忧伤的人不适合抵挡仇敌的攻击。
然而，在喜乐中有力量，一个满有喜乐的人可以避免很多攻击，并使得那些攻击没有机会浮现；如果有这样的攻击临到，一个喜乐的人能毫不费力地化解这些进攻。一个喜乐的人会很容易地轻看世上的事，厄运不会使他太受压迫。他喜爱操练美德，他的喜乐使得这种操练很有吸引力。的确，他也因此变得更有吸引力。他能够劝说别人，安慰那些哀痛的人，激励那些懒散的人；一切事情都适合他，他也愿意做任何事情。所以，“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人，都当欢呼”（诗32：11）。
异议＃1：一个忧愁的人可能会反对说：“一个像我这样犯了很多罪的人，怎能喜乐呢？那是不可能的。”
回答：你喜乐的理由和根源不在于你自己，也不在于你的美德，而是在你之外，在基督里面。如果一个人必须等到他完全没有罪，才能享受在主里面的喜乐，那么他的一生都不会有喜乐，因为最卓越的圣徒会比在恩典中最小的圣徒更多地看到自身的罪，那是因为更多的亮光临到卓越的圣徒，向他显明自身所欠缺的美德，而其他人却只能看到其中很小的一部分。
当罪已经成为某个人的重担，使他饱受折磨的时候，如果他逃到基督那里，接受祂的救赎，使自己降服于祂，从而称义成圣；如果他的心渴慕和喜欢过讨上帝喜悦的生活；如果他能够确信生发这种操练和倾向的动机是正确的，他就有理由喜乐。如果他没有喜乐，就说明他仍然执着于旧的行为之约，想要藉着自己的行为称义。这表明他还没有完全相信上帝的圣言和应许，尽管上帝已经宣告那些相信祂的应许的人是有福的，但他并不相信。这也说明他想指导上帝，告诉上帝应当如何对待他。因此，上帝也就不愿意赐给他能力，让他靠上帝喜乐。所有这些罪都与上帝儿女的身份不相符。因此，要敬畏上帝，不要那样做。即使你不能感受到明显的愉悦，也要为自己有权利得到救恩并拥有救恩的应许而喜乐，让自己习惯于藉着信心而喜乐。要知道，这是你的本分。
异议＃2：既然我不能确信自己与基督有份，怎能喜乐呢？我对此确实没有确信。
回答：这又是错误的理解，实际上这种说法很巧妙地表达了一种憎恨的情绪。或许你并不想认为自己有确信，除非有一个来自上帝的特别宣告和印象，要同时除去你内心所有的拦阻，并且马上让你的灵魂振作起来，为她自己的光景欢喜快乐。极有可能，你要白等一场了。上帝极少这样做，尤其是对那些焦躁不安，拒绝接受安慰的人更是如此。
要有得救的确信，通常的方式就是，一方面要留意上帝的圣言，另一方面也要把自己与上帝的圣言进行对比，然后得出结论——在祷告、信靠和推理的时候，在上帝的同在中得出结论。这就是一个人获得确信的方式。我们先前在不同场合，已经以不同的方式，向信徒们阐述了蒙恩的标记，藉着这些蒙恩的标记，一个人就可以通过省察自己，从而确信自己是否蒙恩。
异议＃3：另外有人可能会说：“我的确对此已经有了确信，至少我认为是这样的，我也的确曾经在主里满有喜乐；但是，这些后来又都消失了，所以我想我欺骗了自己。因此，我不敢再这样做，因为我或许会再一次欺骗自己。”
回答：我们在前面说明什么是真喜乐的本质时，已经回答了这个问题。
异议＃4：人一定要哀痛，因为这是上帝所吩咐的，而且上帝应许与哀痛的人同在。
回答：（1）上帝的确是与那些哀痛的人同在；但是，上帝这样做是为了安慰他们，使他们的哀痛可以变为喜乐。
（2）哀痛与忧伤和绝望之间有很大不同。当人在哀痛中谦卑自己，流着眼泪寻求恩典，藉着信心再一次积极地振作起来的时候，主是喜悦的；然而，忧伤是上帝和人都不喜悦的。所以，要在适当的时候哀痛，但要远离那种习惯性地忧伤，要让自己常常喜乐。
为常常喜乐，最重要的是要坚持不懈地操练在基督里的信心，思想关乎救赎以及上帝引领人得救的方式的真理，要信靠耶稣，一心仰赖祂。所以，不必肉眼看见祂，也不要凭任何感觉，把自己交托给祂，这就是通往喜乐的道路（彼前1：8）。
第二，继续阅读并且承认圣经就是上帝的圣言。要承认圣经在特别的时候会对你说话。要寻找上帝的应许，认定它们是牢不可破的；当你把它们应用在自己生命中时，你就会经历到喜乐。“这话将我救活了”（诗119：50）。
第三，要多多祷告，藉着祷告，更深地认识主，与主相交，向祂求告，并且把你一切的缺乏和需要，特别是对喜乐的渴慕，摆在祂面前。“求祢使我得听欢喜快乐的声音”（诗51：8）；“求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐”（诗90：14）。
要追求上帝的应许，一心仰望上帝的真理，确信你奉基督的名无论求什么，上帝都必会赐给你。当如此祷告的时候，灵魂就会发现自己更经常地处于喜乐之中。
第四，要多多进行圣洁的思考和默想。当反思你是谁，你是什么，思想主把你带到目前处境的方式，思想你以前的哀痛、寻求和泪水。当思想主经常赐给你的安慰和释放，思想恩典之约的各种恩惠，逐一反思，思想将来的荣耀以及灵魂将来在天上永远享有的一切。这一切都能使人的灵魂安静下来，欢喜快乐。“愿祂以我的默念为甘甜；我要因耶和华欢喜”（诗104：34）。
第五，要非常警醒，不要向你生命中经常犯的罪屈服。即使没有大的跌倒，这样的向罪屈服，昏昏欲睡，漫不经心，远离上帝，也很容易夺去我们的喜乐。相反，我们当拒绝不义，跌倒之后要立刻爬起来，再一次奔向喜乐的源泉。这样做，就会一次又一次地激起我们的喜乐。愿那使我们大大喜乐的主也使你快乐！阿们。
内容简介
本书为荷兰改革宗代表性巨著。全套四册硬皮精装，包括第一册《神圣之道》、第二册《信心之道》、第三册《美德之道》、第四册《生命之道》。“敬虔”+“知识”，“教义”+“生活”，“灵性”+“神学”，这几个组合可以用来刻画清教徒的形象，也是布雷克这本名著《理所当然的侍奉》的特点。其实，这也应当是基督徒理所当然的追求。
这部作品，主要是为教会成员写的，而不是为神学家写的——虽然他希望神学家们也能够从这部作品中获益。这就解释了《理所当然的侍奉》一书中，为什么在布雷克非常透彻地解释了教义之后，还有那么多对于教义的实际应用。他的写作意图是不可忽视的：他热切地希望自己所详尽解释的那些真理，能够成为读者心中真实的亲身经历。他以精湛巧妙的手法，在客观真理和对真理的主观经历之间建立了至关重要的联系。”
推荐阅读