警惕：假属灵、属血气的灵修
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——布雷克《理所当然的事奉》
上帝把真理托付给祂的教会，教会有许多敌人。这些敌人或是试图藉着外在的暴力铲除教会，或是想方设法引入许多错误的教义，从而使上帝的真理暗昧不明。这些错误的教义或是与信心和信条有关，或是与生活实践有关，或是关乎真理，或是关乎实践。这是一般性的区分，无论如何，这些错误教义在本质上都是与真理相悖的。错误的教义导致了错误的行为，而错误的行为又与错误的教义混在一起。因此，对这两方面要同样小心，都要警醒谨守。
许多所谓的基督徒，因为他们对上帝有自然性的印象，认为人的福乐就在于认识上帝，与上帝联合。这样的人既不晓得上帝的信实，也不晓得藉着耶稣基督与上帝有真正的交通。他们认为这一切都太崇高了，太困难了，太不可能了，无法做到。所以，他们就偏向属血气的臆想，认为这种属血气的臆想特别高超，在本质上是属灵的。
在属血气的灵修中，首先有些人放弃对受造物的崇拜，在内在的敬虔上大作文章，他们把这种内在的敬虔抬高到无以复加的地步。这些人被称为是“神秘主义作者”（即“隐藏的作者”），因为一般公众无法臻达这样高的默想水平，这样的灵命提升对他们来说是隐藏的。今天，很多人喜爱“神秘的”这个词，好像它暗示了更高水平的灵命。
宗教改革之后，许多人对真理的偏离，比对他们所离弃的教皇制教会对真理的偏离还大。各种出于空虚的心灵、属血气的臆想、撒但的欺骗、个人的异梦和狂热的奇谈怪论，都在神秘主义的名下大行其道。这些异端观点各不相同，但是，都远远偏离了真正的敬虔之道，在天主教内部有，在天主教外部也有。
谈及这些事情，读到有关的作品，我自己和读者们都会有些难过。在德国，雅各·包姆（Jacob Boehme）有众多的追随者。在英国，贵格派（Quakers，中文意译为“颤抖者”）已经兴起。后者之所以叫这一名称，因为当他们在兴奋状态想到上帝和有关上帝的事情时，他们会颤抖不已（其实，由于对上帝的敬畏，这种情况偶尔也会发生在真正敬虔的人身上）。他们就宣称那个时刻他们在领受圣灵。他们许多狂热的作法是众所周知的。
几年前，西班牙人莫林诺斯（Michael de Molinnos）写的《灵修指南》（De Geestelijke Leidsman）出版了。在这本书中，他否定了所有外在的灵修作法，建议人只需要内心安静，默想上帝，以便得蒙上帝的光照。他描述三种默想的层次。第一个层次是情绪性的境界，这种默想所生发的是甜蜜的情感，他不赞同这种境界。第二个层次就是心智性的境界，用理性沉思上帝，所追求的是认识真理，予以赞同并遵行。对他来说，这种境界也是比较低级的境界。第三个层次是消除一切外在的活动，既包括理性的活动，也包括心灵的兴奋。这种境界就在于离弃自我，超越万事，完全与上帝联合，在被动性的沉思中、在上帝里面完全丧失自我，从而以纯洁的爱来敬拜上帝。这种主张表明那些属血气的人，既没有圣灵，也不认识上帝，他们的幻觉和虚妄的臆想真是无边无沿。因为他否定所有外在的和心灵的活动，主张在这两个方面都保持寂静，那么他的追随者——他们当中许多人属于教皇派和各种不同的教派——就被称为安静主义者（Quietist）。
在莫林诺斯之后，过了几年，卡姆莱（Cambrai）的大主教法尼隆（Francois de Salignac de Lamothe Fenelon）出版了《论圣徒内在的灵命》（De Verklaring van de Grondstellingen der Heiligen, of het Inwendige Leven）一书。这本书绝不是基督教的灵修之作。其中所充斥的都是各种杜撰来的所谓的属灵之事——既在圣经中找不到，在历代圣徒的操练中也见不到。法尼隆把属血气的想象发挥到了登峰造极的地步，用属血气的方式把他所杜撰的属灵之事吹得天花乱坠。他和莫林诺斯以及前面所提到的教皇派中的神秘主义作者如出一辙。他们所教导的爱、得见上帝以及与上帝相契，在本质上都是出于罪人的空想，与上帝的圣言相悖。上帝的圣言明确教导我们，必须在基督的荣面上得见上帝，正如上帝在救赎之工中所启示的那样。真正重生归信的人就是这样认识、信靠上帝的。藉着基督的荣面得见上帝，使他们以上帝为乐，爱慕上帝，并且荣耀上帝。
神秘主义者和真正敬虔的人都讲爱、舍己、得见上帝的面等等。二者之间的区别如下：神秘主义者理解、讲说、和实践每件事情，都是照着他们属血气的理性、幻想和想象，并没有圣灵的同在。他们没有把耶稣基督（这里是说，以耶稣基督为罪的赎价，完全藉着祂称义、得平安）作为接近上帝、获得真实和真正的成圣的惟一道路。此种灵修和这一道路向他们是隐藏的。
然而，那些真正敬虔、重生的人，那些真正归信的人，行事为人是凭信心，而不是凭眼见。他们凡事都信靠主耶稣，惟独藉着祂来到父那里，常常在基督的荣面上得见上帝，在上帝的同在中行作万事，并且以谦卑、敬畏、爱慕和顺服之心，行在上帝面前。这就是历代圣徒所走的古道。
从中你可以观察到，神秘主义者和真敬虔者之间的区别，就是想象与真理之间的区别，属血气、无圣灵与得蒙圣灵引导之间的区别，属世的与属天的之间的区别，寻找未知的上帝与服侍真上帝之间的区别，行事为人没有圣经、违背圣经（窥探不可见的事）与照成文的上帝圣言生活之间的差别。一个真正敬虔的人，会一直保持谦卑之心，用心灵和诚实来服侍上帝，从而远离那种自鸣崇高，杜撰虚构的东西。
几年前，在德国路德宗中出现了一个有相当规模的敬虔运动。我相信其中一些人是真正地追求敬虔，但对其中大多数人来说，只不过是陷于一种幻觉中而已。这种虚假的敬虔在某些地方也影响到那些持改革宗信仰的人。由于看到他们当中许多人转向敬虔的生活方式，属世的人就称他们为“敬虔主义者”，想用这种方法来刺激他们。然而，由于他们不敬虔，这样做实际上就是给自己带来毁灭，把冠冕戴在了他们所试图刺激的真正敬虔的人头上，因为作一个敬虔主义者，就意味着作一个敬虔的人。
此处我们提出忠告，反对敬虔主义者，并不意味着我们心中反对真正敬虔的人。我们绝不会这样做！惟愿上帝祝福那些真正敬虔的人，赐给他们更多的亮光，使他们看清路德宗的错谬之处，快快回转。我们在此处所反对的是那些提倡种种虚构出来的观点和错误的人，诸如神秘主义者、寂静主义者、异教徒、狂热派、大卫-约里派、包姆派、贵格派，以及我们时代那些被称为敬虔主义者的人。
每一位异端分子身上都有某种可爱的地方，是敬虔之人疏忽的地方，也是当受责备的地方。这些东西会使他们一时很有吸引力，导致一个敬虔却不坚定的人发生摇摆，因为这人会渴望得到他们所说的那些令人羡慕、使人快乐的事。那些人所讲的最有吸引力的几方面包括：1）默想上帝，以及如何持续不断地这样行；2）舍己；3）爱的愉悦。当这些事情以极其迷人的方式讲出来的时候，就会找到入口，既能进入那些属世的敬虔人心中，也能进入到那些真正敬虔之人的心中。他们认识到，真正的喜乐就是认识上帝，与祂联合，行在祂的面光中。他们认识到自爱仍然植根于他们的内心深处，给他们带来诸多的忧伤。因此，他们渴慕彻底摆脱这种自爱。他们认识到，在各种属灵的美德中，爱是最纯洁、最甜美、最必要、最圣洁的。当他们听到有人把这些东西以极其精彩动人的方式讲出来的时候，就心醉神迷，相信这些人已经达到了这种境界。这就使他们为是否应当加入那些人而犹豫不决。
然而，在他们的讲话中所暗藏的刺就是：讲话人所理解和讲说的一切都是以属血气的方式进行的，也就是说，并没有圣灵的带领，尽管你是从属灵的意义上来领受的。通过他的讲论，他会逐步引导你偏离这种属灵的理解、属灵的享受和属灵的渴望，最终把你拖到属血气、不属灵的认识和活动中去，同时也把他起初所掩藏的其他错误逐渐传递给你。
不要期望我会列举和批驳他们在教义和应用中的各种错谬。这是不可能完成的工作，因为几乎每个人都支持一种不同的观点，众说纷纭，莫衷一是。我会阐明一些命题，并为之辩护，藉此错误就会显明出来。更重要的是，如果信徒坚守这些真理，就会脱离各样的试探。
命题＃1：基督徒必须极其热爱真理；缺乏对真理的热爱，各种堂皇冠冕的借口都是欺骗而已
命题＃2：基督徒必须热爱教会，尊崇教会
命题＃3：圣经是教义和生活的惟一准则
命题＃4：重生是属灵生活以及所有属灵意念和行为的起因
命题＃5：基督徒运用信心
命题＃6:人今生来世的全部福乐都在于与上帝联合以及得见上帝的荣面
有三件事给敬虔之人带来的困扰胜过其他任何事。第一，那些谈论高深莫测默想的人，也谈论他们与上帝的合一，谈论他们属于上帝，也谈论在这样的默想中，他们把上帝当作他们的上帝。第二，这样的人能够以一种非同寻常的方式，谈论对上帝的热爱和沉浸于上帝的爱中，就是说被上帝的爱消融。第三，有些人以一种极其特别的方式谈论主耶稣的荣美。敬虔之人认为，这三件事的确是属灵的，是蒙受特别恩典的证据。谁不喜爱这些事呢？谁不愿意听人谈论这些事呢？
我的回应就是，一个真正蒙恩的人，听到别人谈论得见上帝的荣面、属于上帝、爱上帝，以及主耶稣的荣美时，必会发现自己内心的爱慕和渴望也被激发起来，想要进入这样的境界。这是由于在他们属灵的本性中，他们熟悉这些事情，因此，当听到别人谈论这些事情的时候，他们就认识到事情是这样的。假如那些如此谈论这些事的人，确实在灵命上明白并拥有这些东西，我们不仅不会对他们提出警告，甚至在爱中拥抱他们。
然而，因为我们知道这三件事都可能出自自然性的光照，并且那些没有真正蒙恩之人也能对此高谈阔论。他们的看法并不是出自对真理、上帝的圣言、主耶稣的教会的爱慕，也不是出于对归正和操练真正的救赎性信心的爱慕。因此，我们必须阐明未归正者如何也能全身心地投入到这三件事之中。
就第一件事而言，那些具有暂时性信心的信徒，那些在属血气的光景中外表敬虔的人——是的，甚至异教徒——都把上帝视为他们的上帝，并且称祂为他们的上帝，这是众所周知的常识。为什么那些让自己忙于默想上帝的人不能也这样做呢？但是，仅仅因为他们如此想象，并不因此就意味着事实的确如此。上帝只是真信徒的上帝，真信徒藉着耶稣基督，领受祂的赎价和公义，来到上帝面前，与祂和好。那些不认识这条道路，没有藉着这条道路真正来到上帝面前的人，并没有真正得着上帝。上帝不是他们的上帝，他们的想象是虚妄的，没有任何根基。他们从来没有认识和感觉到罪所导致的上帝与他们之间的隔绝、上帝对罪人的烈怒，以及绝不免除罪债的审判者上帝的公义。就因信接受基督而言，他们是陌生人。那么，上帝怎么可能是他们的上帝呢？
也许他们把上帝当成所有人的上帝，是所有转向祂、寻求祂的人的上帝，尽管并没有经过惟一的道路――基督。也许他们不能找到任何理由，只是想象出了这一切。在这样的幻觉之中，他们认为上帝是他们的上帝，这位上帝使万事互相效力，使他们得益处，他们因此而感到惊奇，并高兴欢喜。这些的确都是非常重要的事。然而，许多这样默想上帝的人，竭力摆脱与自己相关的一切属灵情感，摆脱自我，既不考虑自我，也不反思自我。他们只是希望一心默想上帝，得蒙上帝的光照，并且被提升到高处，进入荣耀之中，进入永恒之中。是的，尽管说起来很可怕，他们确实甚至在默想之中竭力升高到上帝之上。这样的人虽然声称上帝是他们的份，是他们的上帝，还有谁会被他们这种说法绊倒呢？
第二，他们对上帝的爱与他们使上帝成为他们的份的方式是一致的。人都有爱的本性，如果发现或者想象到值得渴慕的目标，他的爱就会向它流露出来。此时，人的想象会有不同寻常的果效，因为虚浮的人能够想象出他从来没有看到过的人或事来。他把自己的心思意念都集中在这上面，为想象出来的与上帝的交谈而喜乐，并且他在所想象的上帝的爱中欢喜快乐，仿佛这一切都是真的。当属血气的人把自己的心思意念集中于默想上帝的时候，他也会有属血气的爱上帝的倾向。
此外，当他沉思上帝的各种完美的属性的时候——无论是藉着自然之光，还是上帝圣言的外在光照——就有那种属血气不属灵的爱生发出来。这种爱与他们所具有的知识相称。异教徒就是这样爱上帝的。拜偶像者和那些偏离救赎性真理的人，正是以这种方式谈论上帝的爱，谈论上帝之爱的奇妙运行，以及他从中醒来时上帝赐给他的爱之吻。一个人可能对另一个人产生这种自然之爱。他们藉着这种自然之爱，升高到上帝面前，但他们这种自然之爱的性质并没有改变，只是爱的目标变了。因此，他们无非是在以他们所谓的对上帝的爱羞辱上帝。
异议：所有属血气的人不都是恨恶上帝的吗？“叫那恨祂的人，从祂面前逃跑”（诗68：1）；“……怨恨上帝的”（罗1：30）；“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇”（罗8：7）。既然许多人默想上帝的时候以祂为乐，难道这不正是他们得蒙属灵光照并且真正重生的证据吗？“我们爱，因为上帝先爱我们”（约壹4：19）；“若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的”（林前8：3）。
回答：不是所有被称为爱的东西都是真正的爱。既有属血气的爱，也有圣洁的爱。属血气的人——比如异教徒和所有未归正者——有属血气的爱，这爱与它所出自的人具有相同的本性；但是，“属肉体的人，不能得上帝的喜欢”（罗8：8）。从这种属血气的爱，我们只能得出以下结论：这样的人处在属血气的光景中，根本不属灵，也根本没有重生。我们完全同意，在上帝把自己的威严、荣耀、能力和美善等启示在自然之中时，属血气的人藉着得见上帝的完全，能够以这种属血气的心，用这种属血气的方式爱上帝。异教徒和其他未归正的人，就是以这种方式爱上帝的。那些在这样的状态中爱上帝的人，在别的方面可能会恨上帝，并且藉着弃绝祂的圣言、不接受祂的儿子，以及憎恨和迫害祂的儿女，显明他们实际上恨恶上帝。那些在属血气的意义上如此默想上帝的人，能够与各式各样的人交往，但却厌恶真正表现出上帝形像的上帝的儿女。他们恨恶光，因为光把他们暴露出来，因为他们因真信徒身上的光明而受到责备。他们不愿遵行上帝的律法，却渴望照着自己的想象而行，这就表明他们实际上恨恶上帝。他们恨恶上帝的责备，他们的全部生活都表明他们并不喜爱上帝。
我们如果把这属血气的爱与在基督耶稣里对上帝纯洁属灵的爱——对此我们会进一步讨论——相比，就会看到这种属灵之爱的最小的火花和最微弱的光线，都远比那些默想上帝的人装出来的所有的爱更卓越，更纯洁——不论他们如何用美丽的言词装点它。二者的区别不仅在于程度上，而且在于真正的本质上。哦，这神圣的火花，这属天的爱火，是何等胜过所有那些毫无生气的煤渣啊！
第三件事与他们谈论主耶稣的荣美的特别方式有关。凡是拥有圣经，读过描述基督的荣美的属灵书籍，并且能言善辩的人，都能以极好的方式谈论耶稣，这难道会令人感到惊奇吗？人因此就真的认识耶稣自己了吗？这能证明他亲自得见基督的荣面，经历了主耶稣的甜美吗？仅仅基于这些高谈阔论就得出结论，这样的人太天真了，对基督教的真理也太不熟悉了。
对于那些大谈特谈自己灵修经历的人，当留意观察，看看这样的人如何行事为人，观察他到底参加什么群体，看看他是否爱戴教会中的敬虔之人，并参考本章前面所提及的前五个命题。你会很容易认识到自己必须对这样的人做出什么判断。当你对这样的人加以考察的时候，要特别注意他如何谈论灵魂被领到中保耶稣面前的方式，如何接受主耶稣作他的赎价和公义，如何面对灵命的挣扎。于是，你就会发现，他所有的高谈阔论所涉及的只是作为王，或者作为效法的榜样的主耶稣，而没有涉及以其代赎使人与上帝和好的大祭司主耶稣，也没有坚持不懈、经常重复地操练对基督的信心，其实这才是真基督教的精髓。
在基督里的某些小孩子，很容易受到各种教义之风的驱使，当听到某个人滔滔不绝地谈论高深莫测的默想，没有意识到其中隐藏的毒刺，就开始十分羡慕别人所到达的这种境界，有这样高超的灵命，得蒙这样大的光照。他们也开始像敬虔主义者所做的那样，一心一意默想上帝；也就是说，以属血气的方式这样做——但是，结果不同。
（1）有些人，在一开始的时候确实渴慕这样默想上帝，但内心仍有挣扎，甚至厌恶这种做法。他们为自己心中这样的抗拒和厌恶而责备自己，认为这是由于自己败坏的本性造成的，认为这只不过是懒惰和缺乏灵修导致的。他们重新开始，并且更迫切地去行，但抗拒和厌恶之心却仍然存在，并且日益加增。在这样挣扎一段时间之后，他们开始明白他们的目标——得见上帝的荣面——的确是美善的，是属灵的，但他们所采纳的方法却是属血气的。因此，这种抗拒和厌恶之情不是罪恶的，而是出于人已经重生的本性。他们认识到，有一种属灵的方式，使人行在上帝的面光之中。于是，他们就脱离罗网，不再以这种属血气的方式追求得见上帝的荣面。
（2）其他人，尽管拥有属灵生命的律，但在持守和坚固方面却疏忽大意。他们想成为特别的人，于是就犯了错误。当他们在这种高深莫测的默想中看到了灵性的外表时，就轻率地采纳这种灵修方式。当上帝任凭他们自行其是时，他们就误入歧途，追求那些幻想和属血气的想象。这样，他们里面虽有良好的根基，却在这良好的根基上用草木禾秸来建造，最终必被烧毁，存留不住。但是，他们必会得救，因为上帝的恩赐和宣召是没有后悔的。同时，他们也使自己绊倒别人，使那些没有蒙恩的人走向灭亡，那些人因为敬重他们，就追随他们从事这种所谓的属灵的默想。这样的人极少能够以纯洁无暇的方式操练信心，恢复当初在基督里的单纯之心，原因就是他们骄傲。
那些假装拥有这种高深莫测的默想的人，自然容易使自己变得骄傲自大。既然那些真正归正的人，也有可能重重地跌倒，犯很大的错误，那么我们就必须小心谨慎地分辨敬虔之人的行为，因为他们所行的并非都是好的。我们不能仅仅因为他们是敬虔人就盲目效法他们，只有当他们追随基督，合乎上帝的圣言的时候，我们才能效法他们。“我看重祢的一切命令，就不至于羞愧”（诗119：6）。
作为对敬虔主义者的警告，我们把以上所讲的一切总结如下：有属血气的和属圣灵的敬虔，属血气和属圣灵的舍己，属血气的归属造物主和保守者上帝以及属圣灵的归属在基督里和好的父上帝，属血气和属圣灵的爱上帝、爱人，以及属血气和属圣灵的沉思和得见上帝。这是问题的关键；一切都有赖于此，而且得救或定罪也取决于此。我们在属血气的和属圣灵的之间做了尽可能清楚的区分，希望每一个认为救恩很宝贵的人，都能够晓得这一区分，拒绝属血气的，操练属圣灵的，不立刻就接受任何有属灵外表的东西。
异议：敬虔、舍己、归属上帝、爱上帝爱人、得见上帝等等，确实都是美善的事。如果有人致力于这样美善的事，我们就当爱这样的人。如此仔细地考察属血气的和属圣灵的二者之间的区别，并且把它放到金匠的天平上去称一称，有这样的必要吗？我们不当在这些事上彼此论断，应当互相包容。有的人以这种方式，有的人以那种方式，但我们应该忽略方式本身，方式是无关紧要的。
回答：然而，难道我们不应该发自内心地爱我们的同类吗？如果我们为了维持和睦与合一，就任凭我们的邻舍奔向地狱中的毁灭，这难道真的是爱吗？如果我们希望牵着他的手，把他领向救恩，并且提醒他不要走那通往地狱的道路，这难道不是爱吗？即使他变得很难相处，认为你与他交往时毫无爱心，甚至认为你想要辖制他，但如果我们真的希望把他从毁灭中拉回，这难道不是爱吗？我在这一章中所写的一切，都是出于爱心，为的是救拔灵魂脱离毁灭，并指引他们走上通往救恩的圣洁之路。如果你不愿听从我的劝告，那你就是故意奔向毁灭，这就让我感到很难过。
你说所有派别的行为都是完全相同的；他们做事的方式无关紧要，因此我们必须允许每个人照着他自己的观点前行。但是，如果一切都取决于人行进的方式，如果这决定了某事是属血气的还是属圣灵的，是通向毁灭还是救恩，那么这就不是无关紧要的事。真正的爱要求我们向彼此指出这一点，并且互相警告、保护和纠正。例如，在自然王国里，在你的戒指上，有一颗透明的钻石，还是有一片同样大小、同样外观的玻璃，对你来说，这难道是无关紧要的事吗？玻璃也会闪光。如果一枚硬币只要有合适的图案，不管它是铜的，还是金的——只要它是红的，对你来说，就是无关紧要的事吗？在自然王国里，你确实会发现不同——不是选择它，就是拒绝它——不会允许自己被外表所蒙蔽，那你会不关心万有所仰赖的属灵王国吗？
如果有两个富人，一个正当地拥有他的财产，而另一个则是不正当地，你会认为他们具有同等身份，并且说“财富就是财富，‘如何得来’并不重要；因此不需要严格调查或者区分”吗？既然万有都仰赖那些属圣灵的事，难道人不应当在这上面就“如何仰赖”进行思考吗？如果有两匹马，一匹干干净净，精力充沛，速度飞快，而另一匹则满身脓疮，僵硬死板，而且还瘸腿，你会说“马就是马，生命就是生命，进步就是进步”吗？既然物质领域中也有区分，难道我们必须在属灵王国中接受一切吗？一匹马是爬满了虫子的死马，还是健壮的活马，对你来说难道是一样的吗？你的父亲、孩子、丈夫或妻子以画像来代表，还是他们以真人现身，对你来说难道是一样的吗？你会说“全都一样”吗？在属灵王国中，也是如此。钟由鸣响指示时间，还是由人的声音报时，这难道是无关紧要的事情吗？如果一些人想要去同一座城市，其中有些人走在正确的道路上，而别的人却踏上了一条不通往那座城市，而是通向敌人领地的道路，你会说他们都有好的意图，因此在他们选择方向的时候，一定让他们自行选择吗？难道我们不应该警告那些误入歧途的人吗？
我已经提出了丰富的例证，强有力地使每个人相信，万事万物都确实取决于“如何”或者说“方式”，对此我们必须特别留意。圣经说我们必须留意我们如何听，而且我们必须照此说话行事。属血气的人在属血气的意义上看待属圣灵之事，他们在肉体上是属血气的，没有重生，他们所拥有的亮光只能在德行的程度上改变他们，他们并不能因此得蒙上帝的喜悦（罗8：8）。他们仍然没有基督，没有真正的救赎性信心，因此也就没有属乎圣灵的生命；他们所有的沉思、舍己、对上帝对人的爱，都只不过是毫无生命的作为。如果不悔改，他们将带着他们所有的幻觉、灵修（他们这样称呼它）和快乐的白日梦，走向灭亡。他们已经受到了警告，惟愿主使这样的人认罪相信，并把他们带到正确的地方。请注意下列经文：“你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”（路13：24），因为他们没有走在正确的道路上，而且也没有寻求以正确的方式进入。“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路”（箴16：25）。既然他们认为自己是对的，相信自己找到了通往天堂的隐秘的属灵之路，那么他们就几乎不可能相信自己错了。“我实在告诉你们，税吏和娼妓，倒比你们先进上帝的国。……税吏和娼妓倒信祂”（太21：31-32）。因此，我本着爱心警告你，不要继续偏行己路，免得走向灭亡。你们这些虽然已经蒙恩，却被这样属血气的得见上帝、舍己和爱心所诱惑的新人，我在你们身后大喊：“回来，回来，书拉密女。你回来，你回来，使我们得观看你”（歌6：13）。惟愿主垂听我为你们所做的祷告。
我的确预料到一些敬虔人，在读到这种警告的时候，也会变得忧虑起来，怀疑自己的光景，会这样思想：“如果未归正者也能走这么远——就是说，生活在得见上帝、舍己、爱上帝爱人之中，决心把上帝当作他们的福份，并继续与他们的上帝联合——那么我与他们相似吗？如果我与他们毫无相似之处，在他们活动的时候，在他们狂热地谈论那些事情以及主耶稣的时候，我和他们都没有相似之处，我怎能认为自己已经蒙恩呢？我真切地问自己：‘我确实蒙恩了吗？”
对此，我的回答是：无论他们以属血气的方式做什么，你是照着你里面的属灵知识和生命的律，以属灵的方式去做的。即使他们行动和说话像你所看到的那样（尽管他们并不这样做），你也没有理由怀疑自己的灵命光景，因为一个弱小的孩子是与最强壮的人完全一样的人。在教会中的确有在基督里的成人和父老，但也有软弱的孩子。人不能因为与其他人有很少相似之处，就得出结论说自己既不通情达理，也没有蒙恩。相反，他必须承认到自己所拥有的，并且渴望不断长进。
再者，你对上帝和基督的理解、你的祷告、你对上帝的渴望、你对主耶稣的寻求、你对上帝的专注，以及你的行为和操练——这一切都是出自这一生命的律——超过他们所有的得见上帝、沉思、沉浸在上帝里面、在上帝里面忘记自我以及诸如此类的表述。二者的差别就像死人和活人之间的差别那样明显，是不可比的。二者的差别不是程度上的，而是真正本质上的差别。一个是属血气的，而另一个是属圣灵的；一个只不过是幻觉、虚构，他们所看到的一切只不过是你可以随时看到的自己臆造的形像；而另一个则是真理、圣灵和由圣灵而出的生命。
如果你熟悉他们的活动、他们得见上帝的荣面方式——其实，他们并没有来到上帝面前，而是根据自己的愿望想象出了一位上帝——以及他们舍己、爱和说话的方式，那么你就不会渴望这样的所谓的属灵，而是会予以弃绝。你也能创造出关于上帝的属血气的形像来，并且在意识中上升到越来越高的境界。然而，如果你生发这种属血气的想象，你很容易就会认识到这不能使你快乐；它使你变得更冷淡，你会弃绝它。但是，在基督面上所发出的上帝最弱的光线、向基督最小程度的逃往和对祂的倚靠，对你来说都比所有无生命的默想甜美得多。因此，当安分守己，欢喜快乐——无论在你看来它是多么微小——因为它包含着光明、生命、真理、与基督的联合以及爱，并且任凭那些拥有此等高深莫测的属血气的观念的人走他们的路。出于与基督的联合以及祂儿女的爱，要继续操练与上帝的圣言一致的属灵原则，并为你的福份感谢上帝，这福份远远胜过他们所有属血气的观念。你的属灵之律不能与他们的相合，因为它们彼此相反。
只要熟悉他们的活动，就足以使人拒绝他们的讲论，远远逃离。只要思想一下这个例证：你爱敬虔人是因为他们爱主耶稣，并且也为祂所爱；但是，你爱别的人，与你爱上帝儿女的方式全然不同。你不能赞同任何形式的错误教义。他们不加区分地爱人，无论人属于什么宗教。只有真正敬虔的人才能在信心上坚立，才会在真理上得建造，才会藉着圣灵与上帝有亲密的相交，而属血气的人不爱圣灵。他们厌恶敬虔之人，并且离开他们，因为他们的行为不正，只带有属血气的性情，由于敬虔之人所发出的亮光就被显明出来。由此你可以辨明他们其他的作为。要防备这些，并让上帝和你的灵魂之间的相交单纯、可靠。要让你的眼睛继续留意上帝的圣言，你正是从上帝的圣言领受了属灵的亮光和生命，上帝的圣言也是你持续的滋养和你生命的准则。这样，你就可以安全前行。
我们已经把这些基要真理摆在你的面前，你当谨慎持守，以便能够防止敬虔主义者的试探；同时，我们在教导中也提出了很多标志，藉着这些标志，你就能发现敬虔主义者。因此，我们就从两个角度考察了下面的问题：爱上帝爱人、舍己、属于上帝、与上帝联合，以及得见上帝的荣面。我们已经辨明了敬虔主义者和真正敬虔之人的不同，并藉着上帝的圣言阐明敬虔主义者所行的不过是未归正者属血气的活动，他们必会因此灭亡；而真正敬虔之人所行的一切都是以上帝为根基，顺从圣灵的带领，与上帝的圣言相符，并且带领他们得享救恩。
我们在前面已经阐述了很多方面，足以使那些可怜的、误入歧途的人们信服。他们渴望接近上帝，并与救恩有份，然而却偏离上帝，走上导向毁灭的宽广大路。啊！惟愿主开启他们的眼睛，改变他们的心灵，使他们可以抛弃自己的愚顽，走明白路！
前面已经阐述的内容，也足以警告那些倾向于敬虔主义者道路的人。那是一条容易走的路，符合人的本性，撒但在这条路上让他们随心所欲，这条路能够安全地把他们带到地狱。即使那些真正敬虔的人，他们的老我和撒但也常常与他们为敌。因此，要从他们那里撤回你的脚，离开他们，使自己脱离他们的网罗。如果你渴望纯洁的亮光和真正的敬虔，就当保持与教会在一起，跟从上帝的圣言，行在正道上。
前面已经阐述的也足以激励真正敬虔的人，以新的勇气，振作起来，行在主的道路上，并且让他们的光发出光来，明亮闪耀，使人看见真理的果效，使人得见正直圣洁的道路，因而使那些敬虔主义者和他们的各种幻觉蒙羞受辱。“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3：18）。惟愿主发出祂的大光和真理，惟愿主的大光和真理引导你，带你到祂的圣山，到祂的居所（诗43：3）。
内容简介
本书为荷兰改革宗代表性巨著。全套四册硬皮精装，包括第一册《神圣之道》、第二册《信心之道》、第三册《美德之道》、第四册《生命之道》。“敬虔”+“知识”，“教义”+“生活”，“灵性”+“神学”，这几个组合可以用来刻画清教徒的形象，也是布雷克这本名著《理所当然的侍奉》的特点。其实，这也应当是基督徒理所当然的追求。
这部作品，主要是为教会成员写的，而不是为神学家写的——虽然他希望神学家们也能够从这部作品中获益。这就解释了《理所当然的侍奉》一书中，为什么在布雷克非常透彻地解释了教义之后，还有那么多对于教义的实际应用。他的写作意图是不可忽视的：他热切地希望自己所详尽解释的那些真理，能够成为读者心中真实的亲身经历。他以精湛巧妙的手法，在客观真理和对真理的主观经历之间建立了至关重要的联系。”
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