皮力：真正难做的是后退一步，抽身而出
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所谓的自由主义是虽然强调给了你说‘不’的权利，但是总是希望、诱导、强迫你说‘是’，一旦你说了‘不’，灾难就诞生。
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一个礼拜两个8号风球，周末不出门读完了齐泽克的《Violence: Six SidewaysReflection》，泣血推荐。
《暴力》这本书从六个面向分析了当代社会所恐惧的恐怖主义“暴力”（主观暴力），以及不易被我们察觉的社会系统本身的暴力（系统暴力）。在齐泽克看来暴力是意识形态，对暴力的定义、反驳和疏导，都是意识形态性的。对暴力的定义制造出恐惧，从而方便资本主义在后政治时代更好地统治。
暴力的起源是来自于语言和命名，语言的原初命名（比如鲁滨逊漂流记中的星期五）就是无理而暴力的，语言的暴力本质造就群体的划分及其差异也就埋下了暴力种子。全球化媒体的发展，实际上更加广泛地突出了语言的暴力，并产生深刻的影响。比如阿拉伯的穆斯林会为丹麦的一张嘲笑先知漫画而产生出愤怒和暴力。和全球化的新闻与产品的流动相反，人的流动却越来越受控制。而这些无疑制约了语言与文化的趋同，加剧了愤怒与暴力。
造就暴力的还有就是宗教。基督教、犹太教与伊斯兰教的冲突，造就了今天的暴力。在齐泽克看来，无论何种宗教，在今天都成了杀戮的理由（恐怖袭击和大规模战争），因此今天要彻底回归无神论。
我们今天用以对抗和暴力的武器是普世价值与自由主义。这是本书最精彩之处。齐泽克说，所谓的自由主义是虽然强调给了你说“不”的权利，但是总是希望、诱导、强迫你说“是”，一旦你说了“不”，灾难就诞生。（比如一个穆斯林妇女不因为戒律，而是因为自由意志选择黑纱，在西方她就会招到原教旨主义的指责，或者中国艺术家和学者不谈反抗和行动就变成犬儒，功利和政府的帮凶）政治正确就是不能说“不”只能说“是”的典型形式。和自由主义配套，“普世价值”也常常在对暴力的声讨中被搬出来。齐泽克认为今天都把普世价值当作对立与“特殊”文化（比如原教旨主义）的东西，但是“普世性”其实是从这些特殊文化中一点点转化出来，其目的在于为资本主义发展扫清道路，从而为资本主义服务的超越所有特殊文化自在的道德形式，因此也称为系统暴力的一部分。在齐泽克看来了解“普世”就是了解“特殊”的东西何以成为“普世”，而真正的普世性，应该是“否定性的体验，对自身不是不适性的体验，以及对特殊性的体验”。这样普世性才能成为“自为”的，才能造就革命性的团结。这种革命性的团结可以使得我们对各自文化中那种糟糕的无意识部分展开批判。
对暴力的最后一个面向就是怒怼与基督教普世价值相关的“爱与宽恕”。在资本主义发展过程中，旧约中的以牙还牙以眼还眼，变成了新约里说的，宽容、宽恕和爱。齐泽克在这里展开了他激进哲学的袭击。在他看来，“真正的傲慢和邪恶是假装有宽恕的权利”。这也是左翼文化和社会中的弊病。左翼政治运动不断收集人们的对社会政治种族的愤怒和不满，并承诺末日审判一样复仇。但是其实从来没有真正的复仇，而是打着宽恕的名义豁免掉，结果革命和暴力就不断发生。（说美国现在拆南北战争李将军雕像而导致的种族冲突即是如此。）宽恕并没有去除罪行，而是让罪行永远在起作用。因此齐泽克的方案是不要宽恕，而是像克尔凯廓尔说的“以恨来爱”。
在对主观暴力和系统暴力做了如上分析后，暴力本身是意识形态的操控术，用主观暴力（暴力行为）去摧毁系统暴力（社会制度）是困难的。（开银行与抢银行，那个更高尚？）因此他说今天的威胁不是被动性，而是伪行动，那种参与，活跃的冲动掩盖了行动的虚无。人人无时不刻都在介入，做些什么事，学者参加毫无意义的讨论，真正难做的是后退一步，抽身而出。
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