古兰经导读（无花果）

奉大慈大爱的真主之名

古兰经的降示缘起

赞美真主，宇宙的上主。（1:2）

真主是独一无二的造物主，是至高无上的真神。

真主，拥有无上的权威和能力，无始无终，永生不灭，全知全能，大慈大爱。

真主是万物的创造者，他创造了宇宙，创造了天地，创造了日月星辰，创造了五洲四海，创造了山川河流，创造了花草树木，创造了飞禽走兽，创造了众生男女。

他维持着万物的生命，提供着万物的动力，保障着万物的运行，满足着万物的需求。他用无限的大能支撑着宇宙，他用无限的慈爱滋润着世界。

他在大地上创造了人类，并赋予人类独有的智慧和能力，使其脱颖而出，成为万物之灵。他安排人类作为治理者，代替他来治理世界，建设世界，用他所赐的智慧和能力实现世界的和平与美好。

大地是人类赖以生存的处所，其中有取之不尽的恩泽，与此同时也存在着障碍和磨难。因为造物主并没有把大地创造成完美无缺的天国，而是一个有待于人类继续开发建设，不断为之奋斗的所在。真主旨在通过人类的奋斗过程，考验人类的行为，使人类通过自身的努力，获得最后的成功。

为此，他赋予人类独有的聪明才智，更对人类施予了多方位的引导和教化。自人类诞生之初，直至世界末日，他对人类各个民族进行了持续不断的教导，他选拔数以万计的先知，将正道的信息传达给各个群体。

一个个先知的出现，使一个个民族摆脱了笨拙低下、蒙昧无知、野蛮而堕落的生活，开始了文明而高尚的新生。先知们向各自的民众庄严地宣告造物主的独一，劝导其民众远离邪恶和不义，追求真理和正义，他们为唤醒民众而百折不挠，前赴后继。

先知们并非具有超能力的神灵，他们与普通人一样有着喜怒哀乐，有着生老病死，他们生存在民众之中，所不同的是他们肩负起造物主赋予的使命，将他们获得的启示传达给他们的族人。

先知们获得的启示，有时只是只言片语，通过先知之口转述给大众，有时则是完整而系统的典章，由先知转述之后又被记录成书，供人们世代相传。这些书不是人类的作品，而是神圣的天经，是造物主敕降的法令，是他至高无上的言辞。为人熟知的天经有造物主启示给摩西（穆萨）的《律法书》，启示给大卫（达伍德）的《诗篇》，启示给耶稣（尔撒）的《福音书》，启示给穆罕默德的《古兰经》。除此之外，还有卷轶浩繁的经典流传于世。

不同民族的经典，用不同的语言所降示，用不同的文字所记载，也为不同的民族所传承。然而，各民族的经典都在强调造物主的独一，都在劝告与人为善，这些天经互相印证，一脉相承，用不同的语言在劝告着世人谨守相同的真理。

造物主独一无二，但由于各民族语言不同，大家对造物主的称呼也不相同。希伯来语称之为“雅威、耶和华、以罗兴、阿窦南”，印度语称之为“梵天、吡湿奴、克里希那”，拉丁语称之为“DEUS”，法语称之为“Dieo”，希腊语称之为“宙斯”，英语称之为“GOD”，波斯语称之为“Khuda”，阿拉伯语称之为“安拉”，汉语则称之为“上天、上帝、真主、真宰”。各个民族用各自的语言赞美着造物主，用各自所获的启示践行着造物主的教导。

造物主对各民族的启示是相同的，因此原初的宗教教义也是一致的。无论是亚伯拉罕宣称的“哈尼夫”（正教），还是穆罕默德带来的“伊斯兰”（和平），其根本主旨毫无二致，无非是强调造物主的独一，号召与人为善。正如三千年前犹太人的圣经《摩西十诫》开篇所言：我是耶和华，除我之外不可有别的神。两千年前耶稣带来的《福音》中也指出“认识你独一的真神，并且信他所差来的耶稣基督，这就是永生。”印度人的《梨俱吠陀》第10卷第82曲《造物者颂》，宣称造物主的存在：“先于苍天，先于大地，先于诸天，先于非天；是何胎藏，水先承受，复有万神，于中显现？尔等不知，彼造群生……”而中国人的《诗经》之中同样也昭告世人：“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。”历史过去了几千年，西元七世纪，由穆罕默德传达的《古兰经》，仍然是在重复这一亘古的真理：“你当知道，万物非主，唯有真主。”（47:19）

造物主将经典启示给人类各民族，许多民族的经典得以传世。然而，古往今来，有很多经典遭到了不同程度的损坏或佚失，甚至无迹可寻，还有一些经典经过了人为的增删而真伪难辨。无论是波斯人的《迦泰》，还是印度人的《吠陀》，无论是巴比伦人的汉谟拉比，还是中国人的礼记春秋，我们都难以确保它们是否来自造物主那里的启示，即使是得到造物主提名的摩西律法、大卫诗篇、耶稣的福音，也不再是先知们当年带来的真本。

教导的失传，经典的遗失，继之而来的是天启宗教的歧变，人类的迷误。原初的一神论教导被篡改成为五花八门的人为宗教，神圣纯洁的教化被当作世袭君主的统治工具，造物主也被人们误作有着妻子儿女的人格神。摩西的教导被犹太人拿来宣扬选民学说，最终成了犹太人的专利，继而被称为“犹太教”。基督、佛陀从未命令人们崇拜他们本人，然而，他们的门徒却无视他们的教导，而将基督、佛陀当作崇拜的对象，于是基督教、佛教也就应运而生。

早在商周之际，华夏先民就对造物主有着虔诚的信仰。他们称其为“帝、上帝、天、上天、皇天、昊天”，他们相信万物来自于天的创造，诗经指出“天生烝民，有物有则”，他们相信人类的命运由天掌握：“死生有命，富贵在天”，他们相信上天是唯一神，因为“获罪于天，无所祷也。”他们反对迷信，曾云“子不语怪力乱神”，他们对真理执着追求：“朝闻道，夕死可矣。”他们对上帝虔诚祭祀：“斋戒沐浴，可以祀上帝”。他们勇敢地负起上天的使命：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，他们怀着远大的治世宏图“修身齐家治国平天下”。

不幸的是，由于桀纣的暴行，六国的混乱，焚书坑儒的劫难，佛教道教的蔓延，中华民族逐渐离正道越走越远。虽然民众仍然相信上天的存在，然而祭祀上天似乎却成了天子的专利，而民众只能朝拜天子，虽然他们心目中有上天的存在，然而生活中却信奉着诸多神灵。没有系统的宗教生活，没有明确的祭祀礼仪，对于生前死后的解释，儒家并未提供详尽的答案，孔子云“未知生焉知死”，使得民众莫衷一是。与此同时，佛教的轮回学说，道教的阴曹地府，正好弥补了人们对生前死后等问题的解释，上古遗留下来的祖先崇拜，加之佛道两教杂糅的偶像，使人们不加选择地盲目崇拜，最终，中国人陷入了信仰混乱的状态。

西历七世纪，叙利亚、小亚细亚、北非以及欧洲均被基督教所笼罩，波斯帝国则为拜火教所控制，犹太人信奉民族主义的犹太教，中亚、南亚以及中国，则被佛教所笼罩，阿拉伯半岛上的居民则陷入混乱的多神崇拜之中。造物主慈爱众生，他对人类的慈爱是普世的，当人类文明到了万劫不复的境地之时，他选拔了新的先知穆罕默德，在穆罕默德连续二十三年的传教生涯中，持续不断的启示他，穆罕默德向其同伴们忠实地传达了主的启示。在他去世不久，启示被收集成册，成为传世的经典——《古兰经》。

古兰经的降示过程

在距今约四千年前的巴比伦，有一个著名的先知叫亚伯拉罕（易卜拉欣）。亚伯拉罕的长子以实玛利（伊斯玛仪）为阿拉伯人的祖先，而亚伯拉罕的次子以撒（伊斯哈格）则为以色列人的祖先。以撒之子雅各的后裔，也就是以色列人的十二个支派，居住在迦南一带。在约瑟时期，曾经因躲避灾荒而迁徙到埃及，到了摩西时期，因无法忍受埃及法老的暴虐统治，又渡过红海，来到西奈半岛，在旷野上漂泊数年，后来逐渐占领约旦河一带。先知大卫与其子所罗门统治时期，定都耶路撒冷，犹太国空前繁荣。但后来遭到巴比伦人的入侵，犹太人最终亡国。后来，罗马人统治了耶路撒冷等地，先知耶稣开始传教。耶稣之后，其主张经保罗等人的演绎并传播，成为基督教的雏形。公元二世纪，罗马君主接受了基督教，基督教逐渐传遍了地中海沿岸，后来又传遍了欧洲。

亚伯拉罕的长子以实玛利幼年迁徙到阿拉伯半岛，他的后代就是阿拉伯人。阿拉伯人杰出的先知穆罕默德诞生于西历六世纪末，当时的阿拉伯民族尚未有统一的国家政体，村镇与部落各自为政，一盘散沙，各个部族冲突不断，战争频仍，人们在信奉至高神“安拉”的同时，还各自崇拜着众多神祇。各个部落把各自的偶像供奉在天房之中。这座始建于亚伯拉罕的圣殿成了供奉偶像的神庙。半岛的南北两端还散居着一些犹太人和基督徒，但他们并未给阿拉伯人带去信仰上的甘露，阿拉伯人生活在无以复加的蒙昧之中。

穆罕默德人到中年，本来是四十不惑的年龄，然而世间的迷雾却令他无所适从，他的困惑与日俱增，于是常常到麦加郊外的小山上静思。他渴望真理的光照，终于一天等到了真主的启示。在他清晰的梦境之中，真主将经文印记在他的脑海，于是他受命成为先知，开始了他的传教生涯。

当穆罕默德刚开始传教的时候，只有他的妻子，他的同伴，他的侄儿和他的义子四个人皈依了伊斯兰。有着上千年偶像崇拜历史的阿拉伯民族，怎么能够轻而易举地消除迷误，去追随一个名不见经传的先知呢？当教义向大众扩展的时候，穆罕默德遭到了疯狂的抵制。麦加的多神教徒们对他进行肆意的诋毁和谩骂，诬蔑他是疯子、巫师，或者魔鬼附身的人。穆罕默德号召放弃一切偶像崇拜，只崇奉独一的真主，号召放弃一切邪恶和不义，只追随善良和正义。他的呼唤激怒了麦加的权贵们，他们开始用屠刀指向孤立无援的穆斯林们。为了躲避多神教徒的迫害，一部分门徒远迁到了非洲的埃塞俄比亚，但是剩下的穆斯林们仍然在遭受着无休止的苦难。这种局面，一直持续到西元622年才有了转机。

西元622年，来自雅斯里卜的一群朝觐者在麦加接受了穆罕默德的劝导而皈依了伊斯兰，并与先知派去的传教士一起回到当地传教。次年，雅斯里卜更多的朝觐者前来向先知宣誓效忠，并且愿意让先知前往自己的家乡，结束在麦加的困境。

先知迁移到了雅斯里卜（麦地那），伊斯兰政权在那里建立了，人们大批皈依了正道。然而麦加的多神教徒们并未停止对穆斯林的迫害，而是变本加厉地迫害遗留在那里的妇孺老弱。在这种情况下，新生的伊斯兰政权对他们展开了激烈的还击。多神教徒们一度联合阿拉伯各个部落围剿麦地那，但最终都以失败告终。经过连年的奋战，穆斯林们终于解放了圣城麦加，继而将伊斯兰传遍了整个阿拉伯半岛。西历632年，在整个半岛伊斯兰化之后，先知穆罕默德离开了人世。圣门弟子们奉先知的命令继续传教，一直把伊斯兰的召唤传遍世界各个角落。

先知穆罕默德传教的过程，也是启示的颁布过程。伴随着穆罕默德的传教，启示持续了整整二十三年。启示的方式是独特的，它在穆罕默德传教的过程之中随时到来，当启示来临的时候，穆罕默德似乎听到了驼铃般的声音，当声音掠过，一段清晰的经文就印入他的脑中，他随即转述给身边的同伴，同伴们即刻熟记在心，并广为传诵。

多神教徒给自己膜拜的神灵编排有冗长的家谱，基督教徒也给耶稣基督编排有家谱，当他们用同样的逻辑来询问穆罕默德，请他描述一下真主的谱系的时候，启示降临了：你说真主唯一神，万物仰赖永世存。不生子女不被生，无与伦比在乾坤。（112:1-4）

当多神教徒手拿一块朽骨找到穆罕默德，质疑他说，难道我们死后都化为朽骨了还能够再重新复活吗？启示降临了：他忘了自己的构造，却要为我举例说：“谁能使朽骨复苏？”你说：“首次将其产生者能够如此，祂是众生的全知者。（36：78-79）

当多神教徒一次次迫害穆斯林，以至于他们远走他乡，但妇孺仍然遭到他们的凌辱的时候，启示降临了：遭遇杀戮者已被批准，因为他们曾遭迫害。对于援助他们，真主确实无所不能。他们无辜地被逐出故乡，只因为他们宣告：“我们的上主是真主。”（22:39-40）

当穆斯林经过多年的奋战，终于取得胜利，解放了圣城麦加的时候，当穆罕默德进入了被多神教徒摆满了偶像的克尔白圣殿的时候，启示降临了：你们俩当为环游者，清修者，鞠躬叩头者清扫我的圣殿。（2：125）

就这样，启示随时随地地眷顾着穆罕默德和其信徒，每当穆斯林们众惑难解的时候，每当穆斯林们遭遇疑难的时候，启示就会应景而降示。启示持续了二十三年，一节节经文汇集成一部天经，这就是《古兰经》。“古兰”一词的意思是“阅读”，顾名思义是造物主恩赐人类的一部系统的法律读本。为了让人随时随地阅读经典，圣门弟子艾布•拜克以及后来的奥斯曼将这一读本的所有经文收集成册，以供世人获得教益。

《古兰经》的降示分为两个时期，一个是麦加时期，一个是麦地那时期，麦加时期降示了86章，麦地那时期降示了28章。但这114章经文并未以降示的顺序编排，而是根据真主的启示，按照先知的命令所钦定。全经以祈祷词开始，又以祈祷词结束。内容顺序基本上以法律条款、历史传记、劝导警告、信仰纲领依次排列，长章在前，短章在后。穆斯林们为了便于阅读，将之划分为30个等份，分为30卷，如果每晚阅读一卷，一个月就能通读全经一遍。

古兰经的内容目的

伴随着《古兰经》的传播，穆罕默德似乎带来了一个新的宗教，《古兰经》称其为伊斯兰教，事实上，伊斯兰只是阿拉伯语“和平、和顺、和谐”之意，倡导信徒们的无非是严格信奉一神论，继而与人为善，而这根本不是穆罕默德的独创，而是自人类始祖至今，所有先知传播的共同道路。我确已启示你，犹如我曾经启示了挪亚及在他之后的众位先知。我启示了亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各以及各支派，还有耶稣、约伯、约拿、亚伦和所罗门，我曾将《诗篇》赏赐给大卫。（4:163）

正因如此，这个宗教不会否定任何先知，否定任何文明，相反却在复兴众先知所走过的道路，重塑人类的文明进程。

祂颁降给你这部包含真理的经典，以印证此前的圣经，祂也曾颁降过《律法》和《福音》。（3:3）《古兰经》是古代各部经典的印证，所以在《古兰经》中没有独创的教义，它一直在重复历代先知带来的教导，证实古代经典之中曾经无数次强调的真理，它与各民族的经典保持着高度一致，它的内容与历代的经典一脉相承。

《古兰经》是指南和慈爱：

人类啊！来自你们的上主的劝告已经降临你们，那是治疗心病的良药，那是对信徒们的指南和慈爱。（10:57）

《古兰经》总结了历代民族的谬误，警惕后人远离前人的不义，它廓清了诸多人为宗教带给人们的谜团，谴责了形形色色的多神崇拜以及迷信生活的荒谬，叙述了诸多古代民族遭到毁灭的结局，警醒人们认识到真正的道路。

真主降示这部经典的目的是为慈爱全人类，《古兰经》的内容即为传扬主的慈爱，使人们放弃庞大的多神崇拜，从远离造物主的蒙昧生活之中得以拯救，重新回到对造物主的信仰事奉之中，肩负起人生的使命，向着幸福和慈爱而出发。

《古兰经》的内容包罗万象，详尽人类社会的各个领域。小到生活点滴，大到宇宙万有，《古兰经》都有涉及。从信仰领域，《古兰经》确立了真主在世间的唯一权威，坚决驳斥偶像崇拜等一切迷误，反对求签问卜等一切迷信活动，谴责了任何形式上的多神崇拜，教导人放弃谬误，只信奉独一主宰。

针对顽固不化的多神崇拜者，《古兰经》雄辩地说道：

假如乾坤之间，还有真主之外的众神，那必将天崩地裂。礼赞真主，宝座的上主，超越人们所述。（21：22）

针对基督教徒将耶稣当作真主之子，以及部分阿拉伯人将拉特等女神当作真主的女儿的做法，《古兰经》讲道：

真主绝不收养儿子，礼赞真主，当祂宣判一件事物时，只是对其说：“成”，于是事情就成了。（19：35）

你们告诉我吧！是拉特和欧萨？以及第三个女神麦娜？难道你们拥有男孩，而真主有的却是女儿？（53：19-21）

针对不相信真主的无神论者，《古兰经》质疑道：

他们是从无到有地被造？还是自己就能创造？（52：35）

《古兰经》叙述了历代先知传教的事迹，并叙述了多行不义者的可悲下场，用前人的结局警醒后人不可重蹈覆辙：

有多少不义的城市，我曾经将其毁灭，城中空余残垣断壁，而水井废弃，人去楼空。（22:45）

《古兰经》宣告了末日审判的真实，告诉大家将有一天，真主要主持公义，赏善罚恶，使善良的人进入乐园享受天伦，将作奸犯科的人绳之以法置入地狱。《古兰经》提到：

你当向信仰并行善者报喜，他们享有河流纵横的天堂……他们还将在其中享有纯洁的伴侣，并将在其中长生不老。（2：25）

谁若劣迹斑斑，乃至恶贯满盈，谁就是烈火的囚徒。他们将在其中万劫不复。（2：81）

《古兰经》论及了真主为恩赐世人，派遣历代先知到来的目的，《古兰经》说：

我委派你，只是为了慈爱众生。（21:107）

《古兰经》详述了天道和人道的各项规定，指导人类正确处理三种关系：人和主的关系，人和人的关系，人和众生的关系。《古兰经》教导人崇拜真主，博爱世人，确立了人类代替真主治理大地的使命，教导人积极努力治理世界，担负起对家庭、对社会、对众生应尽的义务，倡导人去恶迁善，为实现和平贡献力量：

人类啊！我确已从一男一女上创造你们，我将你们分为许多民族和部落，以便你们互相结识。在真主阙前，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。真主确是全知者，彻知者。（49：13）

你们劝善戒恶，并且信仰真主，一度从世人中脱颖而出，成为最优秀的民族。如圣经信徒能够信仰，必成为他们中的佼佼者。他们之中有些人是信徒，但大多数却放荡不羁。（3：110）

你们当为正义和敬畏而互助；不可为罪恶和仇恨而互助。（5：2）

《古兰经》详细规定了崇拜真主的具体礼仪，命令人通过礼拜、斋戒、天课等崇拜礼仪来接近真主：

天地的创造，昼夜的更迭，对于天资聪颖者而言，其中确有种种迹象。他们站着、坐着、躺着惦念真主，并感悟天地的创造。“我们的上主！你并非徒然地创造这一切，礼赞你清净，求你庇佑我们，避免烈火的刑罚。（3：190-191）

《古兰经》要求我们孝敬父母，接济邻里，同胞和睦，夫妻恩爱，甚至要善待每一个人，将平安带给每一个人：

你们当只侍奉真主，并当孝敬父母，善待亲戚，疼爱孤儿，怜恤贫民，对人说善言，你们当坚持礼拜，交纳天课。（2：83）

祂的迹象有：祂为你们创造了彼此生命中的伴侣，以便你们互相依恋，祂在你们之间布置了恋慕和慈爱，对于能参悟的民众，此中确有种种迹象。（30：21）

大慈者的臣民在大地上谦卑地行走，当蒙昧者向他们叫嚣的时候，他们就说“平安！”他们为他们的上主熬夜，他们叩拜，他们肃立。（25：63-64）

你们当侍奉真主，不要做对他任何的多神崇拜。当孝敬父母，善待亲戚、孤儿、贫民、近邻、远邻、伙伴、游子以及手下之人。真主的确不喜爱自负者和狂傲者。（4：36）

《古兰经》谴责一切戕害人类的恶行，要求信仰者和一切罪恶行为彻底决裂：

信众啊！饮酒、赌博、偶像、求签，只是一种污染，是来自邪魔的行为，所以你们当远离之，但愿你们成功。（5：90）

你们不可靠近奸淫，奸淫本是下流的行为，这行径何其丑恶！（17：32）

《古兰经》宣告人人平等，鼓励释放奴隶，反对任何形式的压迫和剥削。《古兰经》提倡解放妇女，赋予妇女人身自由，婚姻自由，离婚自由，财产自主权以及遗产继承权。

真主使你们各有所长，所以你们不可有非分之想。男女都将因自己的所作所为而各得其所。你们当祈求真主施予祂的福祉，真主本来全知万物。（4：32）

男子应得父母和至亲的一份遗产，女子也应得父母和至亲的一份遗产。无论遗产的多寡，都有法定的份额。（4：7）

《古兰经》的内容涉及到宇宙万物林林总总，让每一个阅读者开卷有益。在《古兰经》的教导之下，穆斯林们很快将伊斯兰传遍世界，经过他们的不懈奋斗，波斯、罗马等横行上千年的暴虐政权被一个个推翻，他们的土地从而纳入伊斯兰的版图。穆斯林世界很快崛起，在天文学、建筑学、哲学、史学、数学、医学、文学等各个领域，取得了空前的成就，并领先于全人类。他们在各个领域做出了杰出的贡献，加快了人类历史的文明进程。

《古兰经》是一座不竭的宝库，是包罗万象，空前绝后的光辉指导，对拯救今天这个深陷蒙昧的社会，面临灭顶之灾的人类，是唯一的向导和良药。我们坚信，只有凭借《古兰经》的引导，才能够拯救世人摆脱迷误和罪恶，实现真正的文明，享受完全的福祉。

《古兰经》是造物主对全体世人的教导，因此拥有无上的权威，是穆斯林的神圣宪法。作为一个穆斯林，理当以《古兰经》作为一切行动的纲领，处处以《古兰经》的教导为参照，努力遵守《古兰经》的教导，积极实践《古兰经》的号召。

《古兰经》之所以以“读本”来命名，正是要求穆斯林们时时阅读，从中获益。根据伊斯兰的规定，穆斯林每天的礼拜和祈祷都要诵读《古兰经》经文，以达到每个穆斯林都能够对经文的教导熟记在心，并随时随地指导我们的生活。

古兰经的风格特点

《古兰经》的最初受众以阿拉伯人为主，所以《古兰经》用阿拉伯语降示，造物主用人类的语言，表达自己的旨意，他使用精湛的语法和修辞，使这部经典熠熠生辉。《古兰经》并非凡人的话语，因此与任何人间的著作风格迥异，他的作者是造物之主，阅读《古兰经》者能够强烈的感觉到造物主君临天下的宏伟气势。经文以真主的口吻对人类昭告，其语气庄严肃穆，神圣雄浑，富丽堂皇。与此同时，《古兰经》并不拘泥一格，它是散文文体，但又具有诗的韵味和乐感。它在遣词造句上独树一帜，并调动了比喻、排比、重复、夸张、设问、反诘、假借等多种语言修辞手法，造成时而深沉、时而明快、时而激越、时而平静、时而峻急、时而舒缓的效果，使聆听阅读者肃然起敬，惊心动魄，却又荡气回肠。

《古兰经》前后一致，反复叮咛，文风自由，却又连贯统一。每逢信徒们咨询一个问题，或者遇到一次事件，《古兰经》往往就会应景而降示。有的时候降示一节经文，有的时候则降示数节经文，几节经文或者几十节经文构成一个章，一章章组合在一起，构成《古兰经》的全部内容。《古兰经》各章长短不一，短章只有寥寥几节，而长章则由几十节甚至上百节。短章有可能一次降示，而长章则是数次降示累积而成，有的章节甚至历经数年才降示完毕。收集成册的《古兰经》，并未按照各章的降示的先后顺序而排列，也并非按照各自的内容而分类，不同时间，不同地点，不同事件，不同对象而降示的经文，打乱时空的正常顺序而组合在一起，构成了这部奇异的天经，使其具备一种奇特的自由度和开放性。

《古兰经》的内容结构，不同于世间的其他作品，它不像一部小说或者一部传记，遵守严格的时间顺序，有完整的故事情节，由浅入深，引人入胜，而《古兰经》则是由一段段各自独立的经文组成，每段经文自成一体，每段经文之间也没有必然的联系。这样的安排，往往令普通的读者难以适应。他们感觉《古兰经》的结构杂乱无章，松散拖沓，东拉西扯，甚而语无伦次。

这事实上是由于人们对书籍的阅读习惯及思维定势造成的，《古兰经》不同于任何小说、史诗、剧本、传记，所以，我们不能像阅读文学作品那样悠然自得地坐在摇椅上，喝着咖啡，听着音乐，欣赏着一部动人的长卷。《古兰经》没有那样的章法，它因此挑战了我们的阅读习惯，使我们必须学会用另一种方式来聆听或者阅读。

《古兰经》的独特结构有其独特的用意。随意翻开一部长篇小说的一页，你有可能只读到一段关于天气的描写，或者关于一座大桥的叙述。然而，随意翻开《古兰经》的任何一页，你仅需要读上寥寥几节经文，就足以令你回味良久，受益颇深。

信徒们每天礼拜都需要诵读《古兰经》经文，而礼拜中的诵读并无固定的要求，信徒们可以根据自己的需要，随意抽取其中几节经文来诵读。然而，如果《古兰经》像一部小说一样，抽取数段经文却仅仅是在描写一座大桥，或者在描述一幅字画，恐怕信徒们当时的礼拜起不到什么作用。然而，由于《古兰经》各段经文往往都能自成一体，独立表意，所以信徒们无论抽取哪一段，都能够获得一次完整的教诲。

《古兰经》是反复叮咛，前后一律的经典，经中有大量的重复内容，因此如果你像借到一本小说那样，回到家躺在床上，用一个通宵，一口气读完全书，就有可能感到疲惫不堪。《古兰经》中的这种反复叮咛的语气，会让你对它产生一种冗长而絮叨的印象。事实上，《古兰经》反对这样的阅读方法，它并不是让人一生只读一次，以后就可以扔在一边一劳永逸的书籍，它独特的结构，谆谆的教诲，更适合让人断断续续的阅读，随时随地的阅读，人们完全可以根据平日的作息时间，在每天的闲暇之余花上二十分钟，阅读一二十段经文，事务繁忙的时候，哪怕随意翻开《古兰经》，只读上寥寥数语，之后掩卷沉思，继而记取教诲。随时随地的读经，随时随地享受造物主的慈爱，获取造物主的指导，使《古兰经》与自己终生为伴，使其成为自己人生的方向和坐标。

《古兰经》各章的章名并不统一，有的章节有好几个名字，章节的名称和内容并无必然联系，比如蜘蛛章，全章内容并非以蜘蛛为中心，而是因为在这一章中提到了蜘蛛。《古兰经》分为三十卷，各卷的划分并非按照内容进行分割，而是将一整部经典划分为三十个等份，其目的便于人们在一个月三十天每天诵读一卷。

《古兰经》是真主的话语，其中第一人称“我”，往往是指真主，《古兰经》由真主叙述给先知穆罕默德，所以经中出现的第二人称“你”，多指先知穆罕默德。但也有个别例外之处，读者应该根据上下文予以辨认。

《古兰经》叙述历代先知以及各民族的历史的时候采取了特殊的手法，经文模糊了故事发生的时间和地点，也略去了大量的情节，只用一种简洁明快的方式加以叙述。有的先知的事迹用了几十节经文，而有的先知则寥寥数语，甚至一笔带过。之所以如此，是因为《古兰经》叙述历史的目的不在于考证其细节，而在于借古喻今，警醒后人。正如经文所说：在他们的故事之中，对于天资聪颖者，确有一种教训。这并非伪造的训辞，而是要印证此前的圣经，并阐明万事，作为对信仰的民众的指南和慈爱。（12:111）

《古兰经》不是一部百科全书，因此不可能详述十多万先知的所有事迹，而是选择典型的事例说明问题。另外，《古兰经》并不对各类细节问题进行指导，比如做礼拜的每个动作，以及具体的程序，都没有《古兰经》明文的规定，由此可知真主对人类的宽容，并不要求人们拘泥于教条，而是给人有很宽松的余地。

《古兰经》是一部成书于七世纪的经典，它的最初受众是七世纪的阿拉伯文化圈的群体，因此它的内容必须兼顾当时人们的认知能力，鉴于此，《古兰经》上提到的先知多为阿拉伯人熟知的以色列先知，而非令他们陌生的中国名字或者印度名字。提到乐园中的水果，则是葡萄香蕉等当地所能见到的水果，而不会提到中国的菠萝桃李杏。《古兰经》中叙述的多为热带的环境，因此不会出现冰天雪地的北国风光，更不会出现企鹅或者北极熊。当然，根据七世纪的科学程度，《古兰经》不会论及现代才有的汽车飞机，更不会提及电视电脑互联网。然而，全知的真主已经在经文之中留下伏笔，聪明的读者不难发现不少经文都潜藏着对现代社会的解读。

古兰经的传播过程

《古兰经》降示之后，人类历史揭开了新的篇章，追随《古兰经》的人们，被称为顺民（穆斯林），他们为传播《古兰经》而奔赴各地，为推翻暴政而血洒疆场，短短百年之内，伊斯兰的领土扩展到了亚欧非三个大洲，随后的几个世纪，伊斯兰又传遍了北非、南亚和东南亚。阿拉伯人、波斯人、印巴人、突厥人、马来人，一个个民族放弃了旧有的多神崇拜、犹太教、基督教、拜火教、佛教、印度教乃至形形色色的原始宗教，纷纷皈依了正道。西起卡萨布兰卡，东到乌鲁木齐，完全覆盖在伊斯兰的绿荫之下。

复兴后的伊斯兰教，在唐代永徽年间就传入华夏。在蒙古人建立了横贯东西的帝国之后，西来的穆斯林们又如潮水一般涌入了东土，他们定居在中原腹地，向汉人传教，与汉人通婚，又把伊斯兰传遍中华的大江南北，运河两岸。明清之际，穆斯林人口发展迅速，在西北、西南、华北、华南都有上百万的信徒，民国之际，信徒人口更逼近五千万。除汉地穆斯林之外，伊斯兰传遍突厥各族，甚至还传播到了满、藏、蒙、彝等族群。

伊斯兰旧称回教，信仰者称为回教徒，或俗称回回，突厥穆斯林被称为缠回，汉地穆斯林则被称为汉回。上世纪四十年代，一部分政客为鼓动穆斯林脱离中华民国另建回回国，而抛出了回回民族的说法。这种说法认为汉地穆斯林不属于中华民族，而是回回民族，理应脱离中华民国并建立自己的国家。后来，这种论调被当做政策延用，汉地穆斯林被划分为回族，因而脱离于主体民族之外。中国信徒的被民族化处理，直接导致传教的停顿，伊斯兰教仅靠人口的自然增长在族内传播，信徒们固守在族内自娱自乐，忘记了《古兰经》是普世的真理，是真主对全人类降示的慈爱。

古兰经的阅读提示

古兰天经的原文为阿拉伯语，现今已被译为多种语言。上世纪初，清帝退位，民国成立，国人渐启民智，文化昌兴，穆斯林们也开始文化运动，救国救教。自铁铮首开汉译先河之后，汉译本层出不穷，先后有姬觉弥、王静斋、杨仲明、刘锦标、时子周、马坚等人的译本先后问世，红色政权数十年动乱，汉译工作陷入了停顿，直至上世纪末，陆续又有林松、马仲刚、马金鹏等人的译本问世，本世纪初，又有李静远、孔德军、白志所等译本的问世。汉译本《古兰经》为不了解阿拉伯语的国人提供了便捷的通道，使天经在华的传播更为广泛，更为久远。

然而，由于长期以来的愚昧，大多数信徒只认可原文的神圣性权威，认为翻译的经文不能用于崇拜礼仪之中，甚至也没有了解的必要。更有人宣称“聆听《古兰经》，懂不懂都有回赐”的观点。诚然，一个信徒即使听不懂《古兰经》，但其虔诚也是天人可鉴，然而，懂得经文含义者与不懂经文含义者的距离显然是天壤之别。如果诵读《古兰经》无须弄懂其意，真主也不必以人类能懂的语言降示经典了，他完全可以降示一种无人知晓的语言，让人仅仅诵读了就完事大吉。

在中国穆斯林群体中，对《古兰经》中的认识有个误区，很多人认为《古兰经》的用途实为搭救亡人，所以他们更多地把《古兰经》诵读在丧葬、悼念的场合，由经师们用国人听不懂的阿拉伯语原文诵读，藉此诵读搭救亡人脱离地狱之苦。岂不知《古兰经》的每节经文都是针对活人降示的法令，而非针对死人的劝告，将经文念诵给亡人，恰如将交通法规念给卧床不起的病人。然而，穆斯林们遵守经典斋戒礼拜者寥寥无几，而诸如此类的搭救活动却大行其道，葬礼、墓地等场合的诵经声此起彼伏，而活人之中，却没有几个人知道《古兰经》到底说些什么。更有大量的宗教蛀虫，凭借各种场合的诵经而收钱，《古兰经》成了他们手中不折不扣的摇钱树。

能够诵读阿拉伯语字母者屈指可数，更多的穆斯林是像佛教徒一样用汉字注音来读《古兰经》，这种读仅限于音韵的模仿，而不追究经文的含义。尽管已有各种汉译本问世，但没有几个人愿意去阅读译文，他们天真地以为，只有诵读原文才能获得真主的喜欢。岂不知真主降经并非是让人读给真主听，而是让人读给自己，弄懂了之后消化吸收，终身受益。不读经的群体注定是愚昧的群体，中国穆斯林百分之九十不阅读《古兰经》，其愚昧程度可想而知，一个群体自身不了解《古兰经》，遑论向他人传播《古兰经》，所以长期以来，《古兰经》成为穆斯林手中的专利，普通民众无从知晓，真主的慈爱教导被束之高阁，泱泱华夏，亿万同胞，生活在远离天经的迷失状态之中。

古兰经译本的几点说明

为传播真主的慈爱，首先号召人们积极读经，推广全民读经的活动，让《古兰经》的教导传播到每个人的心中。为使国人更好地掌握经文，必须推出更为准确的天经译本，以扫清人们的阅读障碍，使人们更为准确地了解造物主的意旨，更为深刻地理解造物主的教导，更为切实地遵守造物主的法度。

这部《古兰经》是为奉献给所有汉语读者，无论信仰造物主与否，任何人均可阅读此经，只要怀着纯洁的信念，持着恭敬的态度，只要您打开《古兰经》，我们相信造物主已经为您降下了福祉，无论您阅读多少，都会从经文的字里行间找到引导，获取裨益，给您的人生带来不同的收获。为适合不同人群的阅读，这个译本避免了不为非信徒所知的生造词，以及仅在内部流传的经堂语，而尽可能多的使用通俗流畅的词句，使人消除语言上的障碍。

由于大部分读者不了解《古兰经》上出现的人名、地名，不了解这些经文的历史背景，因此译者在必要之处做了脚注，在正文之后还附有图表。但大部分经文通达流畅，无须注释，因此译者无意喧宾夺主，读者完全可以根据自己的智慧去理解经文的要义。

历史上，一代代学者对《古兰经》经文做过各种各样的注释（太福希尔），注释《古兰经》的学问发展成为经注学，注释《古兰经》的学者们也被称为经注学家。一代代经注学家的经注可谓汗牛充栋，然而经注的汉译本尚不多见。经注的最权威的注释者当属先知穆罕默德，所以阅读《古兰经》时可以参考部分圣训中的相关论述。

除圣训之外的经注则良莠不齐，尤其是早期的经注深受犹太教基督教的影响，渗入了大量的以色列神话，这些注释至今在被不少阿訇宣讲，经穆斯林口耳相传，仍然在毒害着穆斯林群体，读者们一定要仔细甄别。

最初的圣门弟子，并不参考经注，而是直接遵守《古兰经》的明文，对于不解的地方，他们或者咨询先知，或者存而不论，即使他们有了个人见解，但也从不迷信某个人的说法，而仅仅是作为参考。

后代的一些穆斯林，参看经注重于阅读原文，甚至迷信经注而抛弃原文，更有甚者宣称直接遵守《古兰经》原文则为叛教，这些奇谈怪论使不少人迷惑，因此放弃了对《古兰经》原文的信奉。遵守真主的教导，必须重新回到《古兰经》中去，放弃对人为学说的迷信，重新回到《古兰经》天启的源泉中去。

历史上不少译本，在译文中大量添加经注上的观点，增加了经文中原本没有的字词，译者认为这是翻译的大忌，因此这个译本摒弃这种方式，而是最大程度上忠实原文，尽最大努力准确地反映原文的含义，《古兰经》原文中没有的字词，原则上绝不私意添加。必须指出的是，由于译者的水平所囿，错误之处在所难免，然而所有的错误均为译者的过失，读者切不可因此迁怒于造物主，造物主是完美无缺的，他远离人间的谬误，套用马坚先生的话，造物主的经文恰似一个绝代的佳人，而译者仅仅是一个笨拙的漫画家。

最后，凭借这个译本，祈祷真主慈爱每个阅读此经的人，祈祷真主慈爱所有汉语群体，慈爱全体中华同胞，使中华民族，乃至世界各族同胞远离蒙昧的黑暗，生活在他的光明指导之中，笼罩在他的慈爱的庇荫之中，沐浴在他的无限福祉和恩泽之中。

无花果

二〇一二年三月七日西安

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