传统文化“生命与生死”学术研讨会
传统文化"生命与生死"学术研讨会
法律顾问：祝勇锋
(祝勇锋律师同时也是驰名业界、破案如神的私家侦探，曾破获多起恶意诬陷案件！）
时间：2019年6月22、23、24、25号；
地点：山东琅琊古郡大道家园
大道家园简介
生命从何而来，从何而去？这是人类永恒的探索。
大道无名，生育天地；大道无名，长养万物；大道，独立不改周行不迨，乃一切的根源，包罗宇宙，贯穿古今。道，是所有生命的母体和归宿地，是一切宗教神祗背后的实义所指，是生育了一切生命的慈母，也是至道修炼九层之巅所证到的无极之野，是每个人心灵最深处永恒不变的桃花源，是穿越历史烟尘而永远没有污染的终南山，是长久纯美超越尘世的香格里拉，是你、是我、是他最终都要共同相处连成一体的家园。一切生命都来自道，也终将回归到道；大道，是我们共同的终极的原乡，故曰“大道家园”。
大道家园最早的涵义，由伏羲、老子等真人通过卦象及文字，简要地表达出来；而其中的细节过程，如生命如何从大道家园降生及如何回归大道家园等等，皆为千古道门秘授。今大道家园园长太易先生，根据传承、经典及个人实证，将生命十二个过程，死亡十二个阶段及生命在大道家园里面的两大类六十四小类等等细微差异，以详尽的道学象数理语言剖析，辅以原传医道对元气的认识、丹道性命双修学对元神的认识，并证以当代最新的濒死体验临床研究，拨开了笼罩在人类生死问题之上的千古宗教迷雾，用非宗教的理性语言符号，客观、深刻、完整的阐释了大道家园理念体系，统一的不同宗教的所有信仰归宿，回答了如下的终极命题：一切生命从何而来从何而去？中间发生了什么？修与不修、善与恶的区别何在？是什么在决定性影响我们的终极归宿？有根器者，不难言下顿悟。
具体的展开将在大道家园实体会议公授。
以下图片实拍于山东琅琊大道家园——
道学的核心——至道修炼
大道家园重新定义了道学：
道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代东方世界，并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套独立学科。祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、六十四卦、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以至道修炼、医术、术数为三大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以宗教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，以指导科学为当代最新应用。道学追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！
大道家园明确提出：“道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”、“至道修炼是道学的唯一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。大道家园明确提出：“道学为体，科学为用”、“汇综百家，并为道学”、“至道修炼是道学的唯一核心”等三大学术思路。指出了至道修炼在道学体系里面的核心地位。
至，含有“至高无上”的意思，只有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。
至道一词，最早出现在黄帝问道广成子，《黄帝外经》《庄子》都有记载：“吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默…….在《黄帝内经》也有使用。《黄帝阴符经》也说：“至静之道，律历所不能契。”，这里的“至静之道”，就是至道。
至道修炼包含了三大主干，它们各有侧重：一是以伏羲、老庄为代表的无为法，以顿悟顿成为特征，此法最高，但是传承者少，适合上等根器者；二是以七返九还、三乘九转的丹道为代表的有为法，以渐修渐进为特征，此法循序渐进，行之有验，传播得较广，是至道修炼的中流砥柱，甚至历史上，丹道一度成为至道的代名词，使得众人甚至不识至道修炼有其他途径；三是以咒语为代表的顿渐结合之法，介于有为与无为法之间，它从上古时代开始，即流行与先民及道门之中，源远流长，后来世界各民族、各大宗教甚至医家、术家、瑜伽、灵修等等不同流派尽皆用之，证验众多。道学里面的咒语之道具有简单易学、泽被广大的特点，不同民族不同文化背景者皆适宜，乃普度众生的大法。其中，以太乙心咒为代表，小修可解脱生死，大修可阳神成就，是至道修炼最不为人知的曲径通幽的法脉。
大道家园传承以上三大途径法门之全法全诀，而以太乙心咒为入门。至于顿悟顿成法及七返九还金丹大道，则在结缘人群里面，根据根器择人而授。
历史传承
上古时期，巫医不分，咒语亦是治病的重要途径。至圣王黄帝，设祝由科，《黄帝内经》曰：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移惟其移精变气可祝由而已。” 正式承认咒语治病功效。后世道教兴起后，以正一、茅山为代表的道派，异常重视符咒，咒就是咒语，实际上，符也是一种特定的咒语。
也是在上古时期，圣王们有祭拜天地的习惯，也是在上古时期，圣王们有 祭拜天地的习惯，在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录。在祭拜土地的时候，有特定的“洁净土地”咒语，部分这些咒语演变为祝由科及法术的咒语，今天还可以看到，如：“山有山岳，斗有七星，随吾所指，诸证悉平”，“元始安镇，普告万灵；岳渎真官，土地祗灵；左社右稷，不得妄惊。”
道家净土初步成型与先秦楚国一带，其咒语以先民崇拜的“太一”有关。太一为大道的别称，庄子曰：建之以常无有，主之以太一。太一。屈原《九歌》里面有专门的歌颂《东皇太一》章节，后来汉武帝命令太祝在长安东南郊立了太一坛，并登坛封禅，太一遂变成人格化的国家最高神。这种信仰，延续到后期道教里面，催生出“太乙救苦天尊”系列信仰，并诞生《太上洞玄灵宝净土生神经》、《道教义枢•净土义》《太乙救苦天尊护身妙经》等等经典，标志道教太乙净土法脉成熟，并以持诵“太乙救苦天尊”为主要修持方法。 太乙净土法门，以人格化神祗崇拜为驱动，以修性为主，以往生十方净土为目的，是道家净土里面的小成法。
道家净土尚有大成法，以河图、八卦图为先天根本经典，以太极之中、无极之野为根本成就之净土，以《道德经》、《南华真经》、《冲虚真经》描述的“小国寡民”、“姑射山”、“华胥国”、“瀛洲蓬莱”等等为后天净土的理想化存在，以大道家园之中央——神洲为理想之先天净土，净土，以性命双修为主要渐修手段，以“道德并进”为顿悟手段，以非人格的“道”为根本的唯一的理性信仰，以玄关为证道之根本，以长生久视为终极成就，以掌握生死为基本成就，以今生健康美满幸福为辅助成就。其法脉传承与小成净土交织，至三国葛玄仙翁肇其端，后来隐秘流传，曲折发展，日趋完善，至明清时期，已臻于大成。
道家大成净土具有完备的体系，覆盖了人生从生到死的全过程，而以彻底普度为终极发心。大成净土的核心，是“太乙心咒”，以此心咒为内修的根本，从而达到证道成道的目标。而太乙心咒之外用，则包涵了道家大成净土具有完备的体系，覆盖了人生从生到死的全过程，而以彻底普度为终极发心。大成净土的核心，是“太乙心咒”，以此心咒为内修的根本，从而达到证道成道的目标。
太乙心咒之外用，则包涵了度亡法、种子金丹法、入世方便法等等法等等。
度亡法：太乙心咒乃超生了死之根本法，在修炼有成的基础上，亦可以外用为具有度人功能的法术，功力高深者，可以让一个毫无修炼基础的人，临终得度！
种子金丹法：道家认为人之先天所赋，往往对后天命运起到决定作用也，而人又是万物之长，救度万物，首先要从人类开始；所以，以太乙心咒为主要应用的优生优育大法，把握住从生命从大道家园被感召到人世这个关键时机，实现在根本的源头上提高人类根器的目的，进而改造人类命运、救度一切有灵生命。
入世方便法: 以太乙心咒为主要应用，主要包括治病救人的祝由术，也有祈福消灾类的法术。
由此可见，道家大成净土从人未出生之前，就给予深切的关怀，包括出生后的生命全过程，直到生命的结束，覆盖了人生的全部阶段，与只关注送死的小成净土，其深度广度皆有本质不同，故称之为大成。
会议内容
本会议是道家大成净土在社会上唯一的普及渠道。大成净土与至道的其他主干不同在于，它泽被广大、普度深远。大成净土的传人，得全法之后，有“得法结舌欲不语，闭门绝道获罪诛”的训诫，与丹道秘密深藏的作风不同，然而又殊途同归。在某种意义上，大成净土更接近老庄列尹文诸子的顿法。
会议独家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙归真诀课程独家教授的太乙心咒、太乙洗髓功及太乙归真诀，是道家大成净土里面相互联系、密不可分的核心，其中，太乙心咒为内修主体，太乙洗髓功为辅助，太乙归真诀为终极成就法。得以上法诀，依法实修，不需他求，即可成就。
太乙心咒：太乙心咒是大成净土之核心，有独特的四部修法，可循序渐进；亦可顿悟合道，一步到位；可以心身为鼎炉，可衔接三乘九转之丹道渐法；以玄关为鼎炉，可上接最上一乘顿悟顿成之妙道；若学者德性深厚，扫除鼎炉，独露乾坤，则顿悟顿成亦刹那可达。故而，太乙心咒是至道修炼里面典型的顿渐结合的普度法。
太乙心咒具有“其法简易，其理玄深”的特点，它不分根器高下，也无论宗教信仰，无论职业高下，无论基础高低，无论年龄老幼，甚至是目不识丁、老迈衰残的村夫野妇……只要得此法并忠实实践，皆可契入大道。
据《道藏》的相关经典记载，其法小用可强身祛病、护身化灾、增福添禄、和睦家庭，中用可护佑社稷、救死扶伤、超度亡魂，大用可白日升天、得道成真、超生了死。太乙心咒的成就，分为阴神成就和阳神成就两种，方便善巧且气魄宏大，接通上古天真之心髓性海，与羲黄老庄连气同根，乃是道门慈悲救世、即身成就之终极究竟正法。
太乙洗髓功：本会议传授的“太乙洗髓功”是道家大成净土的重要辅助技术手段，也是被修行界所忽略掉的重要的炼形、炼气功夫。
“太乙洗髓功”以上乘修心性功为纲要，性中有命；以生精、固精、养精、化精为手段，命中有性。以腾筋、开筋、揉筋、撑筋、长筋、伸筋、拔筋、荡筋、锻筋、摩筋、搓筋、展筋等为手段，复以太乙心咒化雌雄慧剑而斩三尸、灭六贼，外用可以金筋玉骨，内用可以固精无漏、启动胎息。
功法尤其对肾脏虚弱、消化不良、精神不振、发白早衰、腰腿无力、消化不良、早泄遗精、月经不调、前列腺炎、睡眠不佳等问题，有特别的针对性效果。功法男女通用，老少咸宜，操作方便 ，特别适合目前时代的人群。经本功法锻炼之人群，往往体态健美，气质非凡，甚至有相貌改观的效果！何故？盖因易筋者，本身内含变换气质之功效；而功夫到达易骨之地步，脸骨结构得到合理改善，亦是应有之义。
与外界太极拳、八段锦、易筋经等功法相比，本功法对人体筋、精、髓的锻炼更全面深入，筋精转化、精气转化、神气互换、添油接命等理法，保证了功法的神奇高效，立竿见影。“太乙洗髓功”甚至可以锻炼脑筋，启动“真人之息以踵”的类胎息，从而还精补脑，采药还丹，这也是单纯锻炼肢体的养生功法所无法比拟的。
太乙归真诀：
凡人之生命，无非是从生到死的历程；而圣人则视生死如大幻梦，参万岁而一成纯，无他，把柄在手而已。太乙归真诀正是圣人掌握性命而逍遥傲命之技术，是大道对人类最深切的生死关怀！据道家大成净土的前辈描述，此法“虽毫无修炼基础的愚昧小人得之，亦可临终成就”。
因此，太乙归真诀向来乃是道门师徒口传之最后一着——甚至当代许多道门法脉，已经缺失此最后一着！可见太乙归真诀具有万金不易的价值，是生死在手之终极秘密。太乙归真诀针对未到究竟境界的修行人或根本没有修习基础的普通人（甚至修炼达到极高境界者，听闻此法，亦可有助勘破生死谜团，获取终极证果），在临终前后使用（有主动被动二法），巧用盗机，可以阴神出窍，并破除六道幻影，瞬间与大道本体合二为一，顷刻达到“与道合真”的境界，复归于无生无死的大道家园！ 此时，行者在客观层面获得预知时至、无疾而终、临终瑞相等现实福祉。如行者功德深厚、根器上等，也可能以阳神成就，实现长生久视之功果，则又不限于在临终使用。
大道家园普传此法，不仅仅在技术层面，更在“天道承负”之高度，抉破生命轮转的秘密，解奥大道至公的定律，使人在恍然之间荡灭三生、踏平六道，此时再以太乙归真诀，则临终成就，逍遥物化，易如反掌。
会议特色
道家大成净土，遵循“道德并进，性命双修”的原则，是以课程以围绕这两方面展开——
改命
道通命。
命有先后天。先天之命，为流转不息之大道本体。后天之命，为人生老病死、穷通寿夭之规律。按要求修习大成净土之功法，可以从根本上改造命运、乃至主宰命运。
改命的铁门槛，在于无漏。这里说的无漏，包括了精（血）无漏、炁无漏、神无漏，也包括了在无漏基础上的感召先天一炁为我所用。
南宗祖师陈泥丸做《箍桶颂》曰“有漏教无漏，如何水泄通？既能圆密了，内外一真空。”暗示补漏止漏之极端重要。由有漏之躯，返还为无漏之躯，然后才可以源源不断的招摄先天一炁，进而改造性命，升华性命，进而掌握性命。
无漏乃入道之铁门坎，也是养生之核心。一旦达到无漏状态，可以精力充沛、精神饱满、烦恼消除、身心安康，多年顽症甚至绝症可以不药而愈，人体自愈、耐饥、抗寒、再生能力极强，道家修炼里面的齿落重生、白发转黑、百病不侵、寒暑不侵、尽其天年（120岁）、无疾而终等证验皆从无漏而获得。真正达到无漏的人，还可以经常体验到源自内在的欢喜安乐，这种欢喜安乐与外界物质、名列、色欲带来的短暂刺激不同，它是持久而不依赖外部条件的，且其质量高于任何感官刺激，类似于心理学家津津乐道的情感巅峰体验。
悟道：
大道之本性，即是“德”。
道家之悟道，是建立在无漏的基础之上，在无漏之上在通过玄关见独、尽性，之后才是悟道。道学认为：人的先天本性（自性），乃是道炁之精华，称为“德”，此乃悟道之把柄，老子所谓“失道而后德”是也。悟道包含了见性（见独）却不仅仅局限心性层面，而是要通过打破玄关，扩大心量，才可以顿悟不死不灭而更生生不灭的大道。
会议特别披露隐传两千多年的 “玄关悟道七步曲”，覆涵天龙神剑、雌雄慧剑、断念剑法、斩三尸法、太上三观法等上乘的炼性技术。
世人皆知道家重视“命”功，而性靠自悟，实际上道家悟道之学，体用兼赅、先后天合一，可谓博大精深；建立在此理论之上，道学尚有“悟证合一”的顿成之法。此法伏羲时代多用之，后世近乎失传，今由太易先生应运开演。
道统德，德通性，性统命；性命需双修，复归于道德——悟道及此，修行之路更有何障碍？
疑问解答
问：道家大成净土法与净土宗有什么区别？
答：道家大成净土法，建立在破相的基础上对大道的根本信仰及对生死的透彻认识之上，运用的是性命双修的手段，讲究今生幸福和即生成就，其终极目的是回归大道家园的中央——神洲；这和作为宗教的净土宗是根本不同的。
问：道家大成净土和道家丹道有什么异同？
答：道家丹道分为内丹和外丹，丹道特别是内丹是道家传统的修炼技术，其技术是“性命双修”，这一点和大成净土是一致的；不同的是，大成净土，是简洁地运用语音来转化升华精气神，不运用丹道里面鼎炉药物火候这一套繁复的语言符号，但是从终极上说，是殊途同归。
问：大成净土适合那些修道者？
答：大成净土的特点，就是简明易学，泽被三士，原则上是适合一切修道者的，也是所有道学修道技术里面最适宜普及的正途。
问：大成净土使用的“太乙救苦天尊”和道教内部持诵“太乙救苦天尊”祈求保佑的法门有什么不同？
答：大成净土使用的“太乙救苦天尊”，和道教内部做功课用的“太乙救苦天尊”在字面是一致的，但是实际上修炼心法截然不同。大成净土剔除了宗教的神学系统，没有神道设教的迷彩，透彻、理性地运用符合大道规律及人体生命规律的修炼技术，达到证道成道的道学修炼目的，与宗教有本质区别。
问：有宗教信仰者适合修炼道家大成净土吗？
答：道家大成净土是道学里面的普度法，不是宗教，它适合不同文化背景、不同宗教的的修道者。与丹道、内丹不同，大成净土关注的是公众层面的普度；与净土宗也不同，修炼道家大成净土无需信仰“太乙救苦天尊”，更无需宗教信仰，故非常适合多元文化背景之下的当代人。
会议导师
会议由大道家园园长太易先生 主讲并全程带领。
太易先生简介 ：
羲黄道学在当代的传承人、实修学者及升华者。
太易先生，号太始子，道家文始派（麻衣道者--陈抟--张无梦--贾得升—终南宁氏一脉）易道医三位一体全法全诀传承人。道家向来有“少阳最大，文始最高”的说法，立足于文始派，太易先生广泛吸纳道家东、西、南、北、中（元吉法脉）及茅山、全真、正一等各派之精髓， 汇综百家、并为道学，形成了“以道为体，以术为用” 的学术体系。
太易先生的道学以至道修炼为核心，首次将至道修炼梳理为顿法（老庄无为法）、渐法（金丹大道）及顿渐结合法（大成净土）这三大主干，三大主干皆以“道德并进，性命双修”为核心。
太易先生的至道修炼以个体内修为主，同时运用易学、医学及人体精气神学说的原理，创造性的将外丹、栽接法、神仙眷属法、集体共修法等道学史上的优秀修行方术融为辅助法门，体用分明，符合古真人“籍众术共成长生”的理念，为道学在当代的普度创造了极其坚实的技术基础。
太易先生按：栽接法是上古医家之绝密技术，它与丹道内炼密切结合后，则成为丹道修炼的上乘辅助法门。昔张三丰真人六十七岁方遇火龙真人，用此术救补衰残而成道，作诗曰“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医”——即是指此法。栽接术清静无为，全程无任何男女接触，把栽接术列为男女双修是一误区；栽接术本身不是独立的丹法，它可以运用在不懂丹道的普通人身上，让普通人则可以一百二十岁都可以返还到少年之无漏状态。栽接法的价值在于：当社会环境充分具足，可以变成大规模操作的普度技术，以命带性，改造根性，整体提高人类素质，给人类社会带来划时代革命。因此学者应该以中庸之目光正视栽接术。另有神仙眷侣法，此乃古道家“男不宽衣、女不解带” 的夫妻双成至道修炼法，是道家在尘出尘、化害为恩、人道仙道两齐全的独有技术。而外丹炼制，则是学术史上一大冤案；外丹服食的历史上，历代皇帝因此而毙命者很多，故在当代几乎被列入学术禁区。但是，有一个不容忽略之事实就是：历代仙真之中，因服食外丹而成就者甚多，如张道陵、葛洪、陶弘景、孙思邈、张果等，考其证道之仙术，外丹占据了重要一席甚至是主干！在丹道古法里，服食外丹的前提条件是个人内修达到无漏。炼制、服食外丹需要沐浴斋戒、远离人烟，这绝不是故示神秘、营造气氛，而是必要条件。所谓“斋戒”，其核心内容就是禁欲；远离人烟就是避免色欲引发相火；而且服食之后还要经系列流程炼化方能为我所用。试问急功近利的普通人，有谁可以做到？更不用说皇帝了。以内炼为本，适当借助外力以克服内修尤其是命功的障碍，乃是具有华夏特色的古仙道正法。
太易先生11岁即随当地中医学习静坐内功、站桩，少年入道后，遵循至道修炼的真传法诀，刻苦实修。曾于红尘春深之陌路繁花处炼空无所空之心，亦曾于荒无人烟之悬崖古洞里养包罗天地之炁；罗浮山五年苦修，三入终南访道、闭关。太易先生于2009年之前证验的至道次第有：
玄关窍开
（证验诗：初开大开各不同，内景见性两有别）
胎息启动
（证验诗：神凝气调生真炁，无息之息为真息）
醍醐灌顶
（证验诗：固精无漏水倒流、昆仑神曲唱白牛）
甘露洒心
（证验诗：水火交媾无点尘，中央黄庭育真人）
性光凝结
（证验诗：大道清虚无人见，分明眼前结真种）
朝彻见道
（证验诗：丑末寅初三阳泰，生生之中又无生）
元神出窍
（证验诗：忽入混沌开世界，穿墙无影人人怪）等。
中国人民大学宗教学（道教）专业（2014--2016）硕士研究生课程结业。
中国人民大学是国内道教研究一线院校。以道家修炼思想、技术史为主线，选研了《道藏》及《中国地方志佛道教文献汇篡》（何建明教授主编，共1033册，国家社会科学基金重大项目，国家图书馆出版社2013年出版）。学术作品有：《妙解黄帝阴符经》、《道学破解量子力学》等等。
扫描二维码，收听太易先生的道学讲堂
▼
大道家园创办人
提出“大道家园”这一终极理念并独立地丰富完善了其全部的内涵；同时，依法建立了大道家园道学实践场所及相关媒体，是国内少见的道学传承、传播、实修的优秀平台。2013年，太易先生从道学千经万典中，挑选、点校了十部道学元典，定名为《十大道学根本经典》，面向海内外印刷发行，在道学圈里引起巨大的反响。
报名联系
参会方式一：
采取专职修士、短期义工或网络义工制，通过付出劳动免费获得与会名额，详情请加弘道使穷理师兄微信(17568053587)咨询。
特别强调：已经有不止一人通过这种方式获取了参会名额，这种方式适合经济困难者。
参会方式二：
通过缴纳费用，直接参加会议。
费用：3600元
这种方式适合有一定经济基础者。报名需要预交定金500元（定金仅做预订座位专用，含在费用里面。定金不退），座次按定金缴纳的先后顺序安排。
既不想付出劳动也不想付出任何代价就想不劳而获的人，无非叶公好龙辈，请扪心自问自我反省！
时间：2019年6月22、23、24、25号（后期计划安排请加微信了解）
地点：山东•琅琊古郡•大道家园
距离飞机场约1个半小时车程，距离最近火车站或汽车站仅15--30分钟，下车之后乘车约20分钟可达。
报名/咨询：
弘道使穷理师兄，微信/电话：175 6805 3587（备注“咨询“或”报名”）
若有意参会，请先与穷理师兄确认是否有名额。名额有限，缴费方式报名者以缴纳定金为准，报满即止。
上午做早课或不能接听，可以先加微信，我们会及时回复，谢谢!
本次会议由大道家园与斯里兰卡国际道学研究院中国分院联合举办，由资深律师兼私家侦探祝勇锋先生提供全方位服务！