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乡规民约与族规宗约的历史沿革初探
乡规民约和族规宗约是人类社会发展到一定阶段的社会结晶，是人类生命之树上的一干双枝，它们有共同的渊源和不同的属性，它们都来自民间，服务百姓、提倡道德教化、维护社会稳定。但是，经过一千多年社会演变，乡规民约进化到了半官方、有特色的法律文化系统，而族规宗约依然停留在家族式的的宗法系统中。 所以，对于乡规民约和族规宗约我们不能混淆，对于二者的前世今生应该有足够的认识，才能了解其对社会的能动作用。
顾名字思义，乡规民约是由乡村（街道）群众集体制定，进行自我约束、自我管理并自觉自愿履行的民间公约。其内容十分广泛，主要包括平时生产生活关系、社会稳定和公序良俗等。 乡规民约须靠群众自觉遵守，对违者进行批评教育或适当处罚，但不得超过法律。在制定乡规民约时更不能违反国家政策法令及社会生活准则，否则应予以修改和撤销。 而族规宗约则是家族内部规定的管理规则，是同姓家族的公约，它用来约束本家族成员，作为家族内部成员为人处世、治家修身的基本依据，是维持家族血缘关系的重要纽带。
乡规民约最早记载于中国礼仪规范《周礼》中，当时就有乡里睦邻的约定性习俗。 魏晋南北朝时期，撰修家乘谱谍之风盛行，记录族规、宗训、宗约成为名门望族入仕、婚丧嫁娶的重要标志。 北宋时期，“关学”代表人物“蓝田四吕[1]”所制定并在陕西省蓝田县推演的中国历史上第一部成文的乡村民约——《吕氏乡约》具有以下几个特点：该乡约以“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤[2][3][4][5]”四款条文总领全篇。其核心是运用道德的力量对乡村进行有效治理。历史资料显示，《吕氏乡约》的影响很大，它不仅在吕氏族里实施，而且还在整个关中地区推广。呂氏乡约的出现使乡规民约以独立的、富有浓郁教化色彩的形式登上了历史舞台。 《吕氏乡约》后经朱熹编考增损，历代沿袭。到明代还出现了官府《乡约》讲解制度。满人入关，清随明制，乡规民约的宣讲依然盛行。随着社会的发展，统治阶级治理思想的转变.“乡约”也“被迫”发生改变，其功能从以往的“以化教民、以礼成俗、化解矛盾、济危扶困”，转化为官府的“宣讲圣谕”。
清朝统治者对乡村教化的重要性有深刻认识，设立“约局”对乡里民众在思想上进行控制，这样一来乡规民约的适用被变相创新。康熙九年颁布“上谕十六条”，雍正二年在“上谕十六条”的基础上形成《圣谕广训》。伴随着官方的介入与渗透，乡规民约和族规宗约其自治性质有所减弱，成为统治阶级奴化民众的一个重要工具。
清未民初，西方新思想涌入，一些试图结合西方思想，探索乡村自治新出路的乡村士绅、知识分子开始改进《乡规民约》，典型代表当属民国时期梁漱溟的乡村建设运动。
梁先生以其《乡村建设理论》在山东邹平17个县，先后制定《村规民约》，以维护村落秩序。但由于当时军阀混战、政局动荡不安，不貝备其理论倡导的基础，而掩旗息鼓。 中华人民共和国成立后，乡规民约在城镇、农村得到进一步的发展。各类的爱国公约、锄奸公约、支前公约应运而生。但对族规宗约则进行了严厉的限制和处缔，为稳定新生政权、打击地主、乡绅利用宗族房头势力兴风作浪，宣传族规宗约的行为被视为反动、腐朽、没落的封建道德而严加禁止。文革时期破四旧、树新风，一切族规宗约受到摧毁荡涤而销声匿迹。 改革开放以来，随着台湾同胞、海外侨胞的思乡之情日益浓烈，寻根问祖悄然兴起。1984年11月国家档案局、教育部、文化部联合发文，要求“推动国内对家谱的研究利用，发掘家谱这一组文化宝藏，改变中国家谱研究的内轻外重状况，充分发挥家谱在学术研究和统战工作中重要作用”，清理家谱、敬宗收族活动如雨后春笋蓬勃发展，族规宗约也明正言顺地跃然纸上。
笔者前两年曾走访过天门多个乡镇村组，调查研究家谱，并将宗约范畴内的族规、谱禁、祠规、和家训记录在案，现登载和评述于下，供读者鉴析。 该宗约为光绪年间版本，开宗明义阐述 “先世”有族规若干条，悬挂在祠堂的四壁处，内容为教育子孙的十七个方面内容： 1、 阐述宗约的重要性：“ 吾家先世有族规若干条，悬诸祠壁，为子孫者畴。敢不寅念祖德而奉若金汤鑑欤？（注6、7）能遵先训即为孝子顺孫，不读文书必狙于贪人败类” 2、在推选家族的领头人时，宗约规定 “族正及族户房长宜择公正明敏者为之，不宜循私附势。优者仍之，劣者除之。更换不必限以年数，盖人才难得，人心难测” 。这种“干部”任免方法，优胜劣汰、任职时间的長短又不必以年限限制，而是以德、才来衡量。爱护“干部”，并辩正使用。） 3、在处理家族事务时，宗约规定：“族户房长处置族事，俱宜据理直断，不宜假公济私，不宜趋炎附势，不宜逐浪随波，违者除名” 。这是一种公正、公平、公开的办事原则。 4、在具体方法上，宗约载明 “某户有事处置、由某房长。如有为难，然后质之族正、及族房长，遂不致琐碎纷更” 。这是一种责任到人，逐级上报，避免乱套的的好方法。 5、在長幼之间、礼仪道德上，宗约规定: “族中有以上欺下者、罚。以下凌長者、惩。即称呼之间不得以富贵贫贱或骄或淫，致忘名份” 6、在睦邻友好方面，宗约规定.：“族众有彼此争执，族户房长从公理释，不服者处理呈公，勿長刁顽。若与亲邻争执，非；则戒斥族众，是、则劝解亲邻”。 7、在家族中提倡互相帮助，宗约规定：“族中有家计贫寒，冠婚不能成礼者，本房合助之” 8、 宗约提倡遵从社会道德，囯家法律，“族中子弟有不辩伦类、肆行奸淫者，生不许归家，死不许入祠。有为人盅惑、流入匪类者；轻则以家规戒其后，重则以囯法置之死”。 9、在妇女地位上存在男尊女卑、三从四德的孔孟之道。宗约所载的 “妇人如不敬翁姑、不顺丈夫、不恤前房子女者，惩。屡惩不悛者，出”。即可以看出妇女地位低下，休妻大棒飞舞。 10、宗约载 “女子不守闺训、不恤廉耻，未嫁者、死不足惜，巳嫁者、勿令归” 。以前少女末婚先孕，常被装入竹笼，沉入水底，这种残酷的封建礼教不知残害了多少女性。 11、宗约载 “族中女子既凶年饥谨，勿许卖为仆妾 ”，这一条尚能保护妇女的基本人权，体现出人性的闪光点。 12、宗约载：“族中有乏嗣者；立親、立贤、立爱无所不可，无许立别姓之子，既滥宗绪”。这条 “既乱宗绪” 未免太过束缚了吧！ 13、宗约对人伦道德非常重视 “族中如有伯媳、叔嫂成婚者，本房房長须邀族众入祠；将本夫出族，其妇折卖，以重伦常。倘房长有心护庇；一经查出，将房长更换，并公同议惩”。 14、宗约对祠堂公产有明文规定“凡祠宇、祠基、祠产、族事；各房長会同公议，禀族户長施行，推故不到者，罚 ”。 15、当祭之日，六十岁以上及房族户長、绅士、助祭者往祠饮福，绅士执事者并颁胙（胙：音zuo 不到者，罚。 16、宗约对捐入的财产、土地也作出明文规定：“捐田入祠，以备公有应付，各房当祭、首人管理。子孫不得籍祖你所捐，恃势强掳、败坏祠规。捐入祠中田地，须将捐约缴祠”。言在先、凭在案，防止尾大不掉。 从以上列举的16款宗约中，可以看出全约贯彻以道德教化为主，惩罚次之的主导思想。 改革开放以来，1998年该村重修族谱时增加了一些 “热爱祖国、建设祖国、遵纪守法、弘扬正义、孝敬父母、严教子女”的新内容。
2014年黄家岭宗祠竣工后，就约定 “由全体黄家岭黄氏宗亲以提名投票的方式进行公选，确立宗祠管委会，每三年为一届，分设组長、财务、总务、文教共四名，进行宗族事务分工，不致混乱”。在举行庆典的时间上 ，规定“ 每年的农历正月初一、正月初九、正月十五、清明节、七月十五为祭日”。 祠堂的管理公约为：“宗祠应当保持庄严肃穆，整洁壮观，严禁夏秋晒谷、乘凉、寝睡、住家、关养禽畜，，堆放杂草、农具、肥料、杂物等”，该村对族产管理有方，爱护有加。
干驿镇大黄家岭黄氏宗祠，由旅居加拿大华人黄斌捐资兴建。
一戒忤亲慢上、一戒滥嗣图产
以上短短一百一十个字的宗约，简明扼要，纲举目张，教化乡人，促进安定。真可谓普大喜奔。 从以上三个本土乡镇族规宗约的表述，可以看出其精华所在，是以道德感化为主，教育处罚为辅，以睦邻友好为荣，以扶贫救灾为任，以尊老爱幼为道，以和社会为德。 其糟粕所在依然是几千年的封建道德残余，男尊女卑、三从四德之类，继续困扰、束缚妇女。
传统乡规民约和族规宗约倡导的伦理道德；在乡村社会受到普遍认同，人们大都自发遵从，因为它体现了人类社会发展从野蛮到文明，从人治到法治的蝶变。 在漫长的历史演变中，乡规民约和族规宗约在我囯传统社会秩序中发挥着极其重要的作用，对于调整当时的社会关系，促进乡村经济发展，维护传统乡村秩序、教育后人、启廸民智均发挥了极其重要的作用。 目前我囯的农村、农业、农民这三农问题依然是当前全部工作的重中之重，传统的乡约民规、族规宗约可取其精华，去其糟粕，适当引用。[1]兰田四吕：指北宋熙宁9年（公无1076年）陕西省兰田县乡民，吕大忠、吕大均、吕大临、吕进伯叔侄四人[2]德业相助：涉及村民德性、事业、交游、教育方面的内容。[3]过失相规：涉及违反道义、违反乡约、不加约束等过失，相互劝免及必要惩戒。[4]礼俗相交：把传统礼仪与乡邻日常生活紧密结合，对乡间诸如婚喪嫁娶、迎来送往加以规范。[5]患难相恤：强调在灾难、疾病、盗窃、诬枉等事件发生时，邻里之间要尽其所能，相互邦助、共渡难关。