大藏经“解脱系列”--《六祖法宝坛经》第一品
六祖法宝坛经
自序品第一
时，大师至宝林。韶(sháo)州韦(wéi)刺史(名璩)与官僚入山请师，出于城中(zhōng)大梵(fàn)寺讲堂，为(wèi)众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要(yào)。
大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父，本贯范阳，左降(jiàng)流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，住居南路，艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语(yǔ)，心即开悟，遂(suì)问客：‘诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲(qí)州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中(zhōng)礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’惠能闻说，宿(sù)昔有缘，乃蒙(méng)一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教(jiào)便往黄梅参(cān)礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
“祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦(gé)獠(liáo)，若为(wéi)堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦(gé)獠(liáo)身与和(hé)尚不同，佛性有何差(chā)别？’五祖更(gèng)欲与语(yǔ)，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和(hé)尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和(hé)尚教(jiào)作何务？’祖云：‘这獦(gé)獠(liáo)根性大利！汝更(gèng)勿言，著(zhuó)槽厂去。’惠能退至后院，有一行者，差(chāi)惠能破柴踏碓(duì)。经八月余，祖一日忽见惠能曰：‘吾(wú)思汝之见可用，恐有恶(è)人害汝，遂(suì)不与汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’
“祖一日唤诸门人总来：‘吾(wú)向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各(gè)去，自看(kàn)智慧，取自本心般(bō)若(rě)之性，各(gè)作一偈(jì)，来呈吾(wú)看(kàn)。若悟大意，付汝衣法，为(wéi)第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量(liang)即不中(zhōng)用；见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’
众得处(chǔ))分(fèn)，退而递相(xiāng)谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈(jì)，将(jiāng)呈和(hé)尚，有何所益？神秀上座，现为(wéi)教(jiào)授师，必是他(tā)得。我辈谩(mán)作偈(jì)颂，枉用心力。’余人闻语(yǔ)，总皆息心，咸言：‘我等已(yǐ)后依止秀师，何烦作偈(jì)？’神秀思惟：‘诸人不呈偈(jì)者，为(wéi)我与他(tā)为(wéi)教(jiào)授师；我须作偈(jì)，将(jiāng)呈和(hé)尚，若不呈偈(jì)，和(hé)尚如何知我心中(zhōng)见解深浅？我呈偈(jì)意，求法即善，觅(mì)祖即恶(è)，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈(jì)，终不得法。大难(nán)！大难(nán)！’
“五祖堂前有步廊三间(jiān)，拟请供(gòng)奉卢珍，画楞(léng)伽(qié)经变相(xiàng)，及五祖血(xuè)脉图，流传(chuán)供(gòng)养。神秀作偈(jì)成已(yǐ)，数(shù)度(dù)欲呈，行至堂前，心中(zhōng)恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度(dù)呈偈(jì)不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著(zhuó)，从他(tā)和(hé)尚看(kàn)见，忽若道好(hǎo)，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中(zhōng)数(shù)年，受人礼拜，更(gèng)修何道？’是夜三更(gēng)，不使人知，自执灯，书偈(jì)于南廊壁间(jiān)，呈心所见。偈(jì)曰：
“身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。
“秀书偈(jì)了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈(jì)欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿(sù)业障重(zhòng)，不合得法。’圣意难(nán)测，房中(zhōng)思想，坐卧不安，直至五更(gēng)。祖已(yǐ)知神秀入门未得，不见自性。
“天明，祖唤卢供(gòng)奉来，向南廊壁间(jiān)，绘画图相(xiàng)，忽见其偈(jì)，报言：‘供(gòng)奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相(xiàng)，皆是虚妄。”但留此偈(jì)，与人诵持。依此偈(jì)修，免堕恶(è)道；依此偈(jì)修，有大利益。’令门人炷(zhù)香礼敬，尽诵此偈(jì)，即得见性。门人诵偈(jì)，皆叹善哉。
“祖三更(gēng)唤秀入堂，问曰：‘偈(jì)是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和(hé)尚慈悲，看(kān)弟子有少(shǎo)智慧否？’祖曰：‘汝作此偈(jì)，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅(mì)无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切(qiè)时中(zhōng)，念念自见万法无滞，一真一切(qiè)真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更(gèng)作一偈(jì)，将(jiāng)来吾(wú)看(kàn)；汝偈(jì)若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出。又经数(shù)日，作偈(jì)不成，心中(zhōng)恍惚，神思不安，犹如梦中(zhōng)，行坐不乐 (lè)。
“复两日，有一童子于碓(duì)坊(fāng)过，唱诵其偈(jì)；惠能一闻，便知此偈(jì)未见本性，虽未蒙(méng)教(jiào)授，早识大意。遂(suì)问童子曰：‘诵者何偈(jì)？’童子曰：‘尔这獦(gé)獠(liáo)不知，大师言：“世人生死事大，欲得传(chuán)付衣法，令门人作偈(jì)来看(kān)。若悟大意，即付衣法为(wéi)第六祖。”神秀上座，于南廊壁上，书无相(xiàng)偈(jì)，大师令人皆诵，依此偈(jì)修，免堕恶(è)道；依此偈(jì)修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓(duì)，八个余月，未曾(céng)行(xíng)到堂前。望上人引至偈(jì)前礼拜。’童子引至偈(jì)前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字，请上人为(wèi)读。’时，有江州别驾，姓张名日用，便高声读。惠能闻已(yǐ)，遂(suì)言：‘亦有一偈(jì)，望别驾为(wèi)书。’别驾言：‘汝亦作偈(jì)？其事希有。’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没(mò)意智。若轻人，即有无量(liàng)无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈(jì)，吾(wú)为(wèi)汝书。汝若得法，先须度吾(wú)。勿忘此言。’惠能偈(jì)曰：
“菩提本无树， 明镜亦非台；
本来无一物， 何处(chù)惹尘埃？
“书此偈(jì)已(yǐ)，徒众总惊，无不嗟(jiē)讶，各(gè)相(xiāng)谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他(tā)肉身菩萨。’祖见众人惊怪，恐人损害，遂(suì)将(jiāng)鞋擦了偈(jì)，曰：‘亦未见性。’众以为(wéi)然。
“次日，祖潜至碓(duì)坊(fāng)，见能腰石舂(chōng)米，语(yù)曰：‘求道之人，为(wèi)法忘躯，当(dāng)如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓(duì)三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为(wèi)说《金刚经》。至‘应(yīng)无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切(qiè)万法，不离自性。遂(suì)启祖言：
‘何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。’
祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’三更(gēng)受法，人尽不知，便传(chuán)顿教(jiào)及衣钵(bō)，云：‘汝为(wéi)第六代祖，善自护念，广度有情，流布将(jiāng)来，无令断绝。听吾(wú)偈(jì)曰：
“‘有情来下种(zhǒng)， 因地果还(huán)生，
无情既无种(zhǒng)， 无性亦无生。’
“祖复曰：‘昔达磨(mó)大师，初来此土，人未之信，故传(chuán)此衣，以为(wéi)信体，代代相(xiāng)承；法则以心传(chuán)心，皆令自悟自证。自古，佛佛惟传(chuán)本体，师师密付本心；衣为(wéi)争端，止汝勿传(chuán)。若传(chuán)此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’惠能启曰：‘向甚处(chù)去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏(cáng)。’惠能三更(gēng)领得衣钵(bō)，云：‘能本是南中(zhōng)人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾(wú)自送汝。’祖相(xiāng)送，直至九江驿。祖令上船，五祖把橹(lǔ)自摇。惠能言：‘请和(hé)尚坐。弟子合摇橹(lǔ)。’祖云：‘合是吾(wú)渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处(chù)不同。惠能生在边方，语(yǔ)音不正，蒙(méng)师传(chuán)法，今已(yǐ)得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾(wú)方逝世。汝今好(hǎo)去，努力向南。不宜速说，佛法难(nán)起。’
“惠能辞违祖已(yǐ)，发(fā)足南行。两月中(zhōng)间(jiān)，至大庾(yú)岭。五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无。衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。逐后数(shù)百人来，欲夺衣钵(bō)。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将(jiāng)军，性行粗慥(zào)，极意参(cān)寻。为(wéi)众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵(bō)于石上，曰：‘此衣表信，可力争耶(yé)？’能隐(yǐn)草莽中(zhōng)。惠明至，提掇(duō)不动，乃唤云：‘行者！行者！我为(wèi)法来，不为(wèi)衣来。’惠能遂(suì)出，坐磐石上。惠明作礼云：‘望行者为(wèi)我说法。’惠能云：‘汝既为(wèi)法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾(wú)为(wèi)汝说明。’明良久。惠能曰：‘不思善，不思恶(è)，正与么(yāo)时，那(nǎ)个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。复问云：‘上来密语(yǔ)密意外，还(huán)更(gèng)有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省(xǐng)自己(jǐ)面目。今蒙(méng)指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’惠能曰：‘汝若如是，吾(wú)与汝同师黄梅，善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处(chù)去？’惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙(méng)则居。’明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：‘向陟(zhì)崔嵬(wéi)，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。
“惠能后至曹溪，又被(bèi)恶(è)人寻逐。乃于四会，避难(nàn)猎人队中(zhōng)，凡经一十五载(zǎi)，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’
“一日思惟：‘时当(dāng)弘法，不可终遁(dùn)。’遂(suì)出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃(pán)经》。因二僧论风幡(fān)义，一曰风动，一曰幡(fān)动，议论不已(yǐ)。惠能进曰：‘不是风动，不是幡(fān)动，仁者心动。’一众骇(hài)然。印宗延至上席，征诘(jié)奥义。见惠能言简理当(dāng)，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢。’宗于是作礼，告请传(chuán)来衣钵(bō)出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无；惟论见性，不论禅定解(jiě)脱。’宗曰：‘何不论禅定解(jiě)脱？’能曰：‘为(wéi)是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法师讲《涅槃(pán)经》，明佛性，是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重(zhòng)禁、作五逆罪，及一阐(chǎn)提等，当(dāng)断善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为(wéi)不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。”’印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾(lì)；仁者论义，犹如真金。’于是为(wèi)惠能剃发(fà)，愿事为(wéi)师。惠能遂(suì)于菩提树下，开东山法门。
“惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累(lěi)劫之缘，亦是过去生中(zhōng)供(gòng)养诸佛，同种(zhòng)善根，方始得闻如上顿教(jiào)得法之因。教(jiào)是先圣所传(chuán)，不是惠能自智。愿闻先圣教(jiào)者，各(gè)令净心，闻了各(gè)自除疑，如先代圣人无别。”
一众闻法，欢喜作礼而退。