大藏经“解脱系列”--《六祖法宝坛经》第十品

六祖法宝坛经

付嘱品第十

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾(wú)灭度后，各(gè)为(wéi)一方师。吾(wú)今教(jiào)汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没(mò)即离两边。说一切(qiè)法，莫离自性。忽有人问汝法，出语(yǔ)尽双，皆取对法，来去相(xiāng)因。究竟二法尽除，更(gèng)无去处(chù)。三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法；内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏(cáng)识。若起思量(liang)，即是转(zhuǎn)识。生六识，出六门，见六尘。如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶(è)用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有对法。

外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相(xiàng)语(yǔ)言十二对：语(yǔ)与法对，有与无对，有色与无色对，有相(xiàng)与无相(xiàng)对，有漏与无漏对，色与空(kōng)对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少(shào)对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长(cháng)与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲(qū)对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋(chēn)对，舍(shě)与悭(qiān)对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。”师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切(qiè)经法，出入即离两边。自性动用，共人言语(yǔ)，外于相(xiàng)离相(xiàng)，内于空(kōng)离空(kōng)。若全著(zhuó)相(xiàng)，即长(zhǎng)邪见；若全执空(kōng)，即长(zhǎng)无明。执空(kōng)之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语(yǔ)言。只此语(yǔ)言，便是文字之相(xiàng)。又云：‘直道不立文字。’即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他(tā)言著(zhuó)文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经，不要(yào)谤经，罪障无数(shù)。若著(zhuó)相(xiàng)于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患。如是之人，累(lěi)劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相(xiàng)法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。

若有人问汝义，问有将(jiāng)无对，问无将(jiāng)有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相(xiāng)因，生中(zhōng)道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为(wéi)闇(àn)？’答云：‘明是因，闇(àn)是缘，明没(mò)即闇(àn)。’以明显闇(àn)，以闇(àn)显明，来去相(xiāng)因，成中(zhōng)道义。余问悉皆如此。汝等于后传(chuán)法，依此转(zhuǎn)相(xiāng)教(jiào)授，勿失宗旨。”

师于太极元年壬子，延和(hé)七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：“吾(wú)至八月，欲离世间(jiān)。汝等有疑，早须相(xiāng)问，为(wèi)汝破疑，令汝迷尽。吾(wú)若去后，无人教(jiào)汝。”法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：“神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐(lè)不生；余者不得。数(shù)年山中(zhōng)竟修何道？汝今悲泣，为(wéi)忧阿(ā)谁？若忧吾(wú)不知去处(chù)，吾(wú)自知去处(chù)。吾(wú)若不知去处(chù)，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为(wéi)不知吾(wú)去处(chù)；若知吾(wú)去处(chù)，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾(wú)与汝说一偈(jì)，名曰真假(jiǎ)动静偈(jì)。汝等诵取此偈(jì)，与吾(wú)意同，依此修行，不失宗旨。”众僧作礼，请师说偈(jì)。偈(jì)曰：

“一切(qiè)无有真，不以见于真，

　若见于真者，是见尽非真。

 若能自有真，离假(jiǎ)即心真，

 自心不离假(jiǎ)，无真何处(chù)真？

 有情即解动，无情即不动，

 若修不动行，同无情不动。

 若觅(mì)真不动，动上有不动，

 不动是不动，无情无佛种(zhǒng)。

 能善分(fēn)别相(xiàng)，第一义不动，

 但作如此见，即是真如用。

 报诸学道人，努力须用意，

 莫于大乘(chéng)门，却执生死智。

 若言下相(xiāng)应(yìng)，即共论佛义；

 若实不相(xiāng)应(yìng)，合掌令欢喜。

 此宗本无诤(zhēng)，诤(zhēng)即失道意，

 执逆诤(zhēng)法门，自性入生死。”

时，徒众闻说偈(jì)已(yǐ)，普皆作礼，并体师意，各(gè)各(gè)摄心，依法修行，更(gèng)不敢诤(zhēng)。

乃知大师不久住世，法海上座，再拜问曰：“和(hé)尚入灭之后，衣法当(dāng)付何人？”师曰：“吾(wú)于大梵(fàn)寺说法，以至于今抄录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相(xiāng)传(chuán)授。度诸群生，但依此说，是名正法。今为(wèi)汝等说法，不付其衣。盖为(wéi)汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨(mó)大师付授偈(jì)意，衣不合传(chuán)。偈(jì)曰：

“‘吾(wú)本来兹土，传(chuán)法救迷情，

 一华(huā)开五叶，结果自然成。’”

师复曰：“诸善知识！汝等各(gè)各(gè)净心，听吾(wú)说法。若欲成就种(zhǒng)智，须达一相(xiàng)三昧、一行三昧。若于一切(qiè)处(chù)而不住相(xiàng)，于彼相(xiàng)中(zhōng)不生憎(zēng)爱，亦无取舍(shě)，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相(xiàng)三昧。若于一切(qiè)处(chù)行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种(zhǒng)，含藏(cáng)长(zhǎng)养，成熟其实。一相(xiàng)一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨(yǔ)，普润大地。汝等佛性，譬(pì)诸种(zhǒng)子，遇兹沾洽，悉得发(fā)生。承吾(wú)旨者，决获菩提。依吾(wú)行者，定证妙果。听吾(wú)偈(jì)曰：

“心地含诸种(zhǒng)，普雨(yù)悉皆萌，

 顿悟华(huā)情已(yǐ)，菩提果自成。”

师说偈(jì)已(yǐ)，曰：“其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相(xiàng)，汝等慎勿观(guān)静及空(kōng)其心。此心本净，无可取舍(shě)。各(gè)自努力，随缘好(hǎo)去。”尔时徒众，作礼而退。

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾(wú)欲归新州，汝等速理舟楫(jí)。”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃(pán)。有来必去，理亦常然。吾(wú)此形骸(hái)，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回。”师曰：“叶落归根，来时无口。”又问曰：“正法眼藏(zàng)，传(chuán)付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”曰：“未知从上佛祖应(yìng)现已(yǐ)来，传(chuán)授几代？愿垂开示。”师云：“古佛应(yìng)世，已(yǐ)无数(shù)量(liàng)不可计也。今以七佛为(wéi)始，过去庄严劫，毗(pí)婆尸佛、尸弃佛、毗(pí)舍(shè)浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那(nà)含牟(móu)尼佛、迦(jiā)叶(Shè)佛、释迦文佛。是为(wéi)七佛。

“释迦文佛首传(chuán)摩诃(hē)迦(jiā)叶(Shè)尊者，第二阿(ā)难(nán)尊者，第三商那(nà)和(hé)修尊者，第四优波毱(jū)多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难(nán)提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁(xié)尊者，十一富那(nà)夜奢(shē)尊者，十二马鸣大士，十三迦毗(pí)摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那(nà)提婆尊者，十六罗睺(hóu)罗多尊者，十七僧伽(qié)难(nán)提尊者，十八伽(qié)耶(yē)舍(shè)多尊者，十九鸠(jiū)摩罗多尊者，二十者阇(shé)耶(yē)多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏(ná)罗尊者，二十三鹤勒(lè)那(nà)尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍(shè)斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般(bō)若(rě)多罗尊者，二十八菩提达磨(mó)尊者，二十九慧可大师、三十僧璨(càn)大师、三十一道信大师、三十二弘忍大师。“惠能是为(wéi)三十三祖。从上诸祖，各(gè)有禀承。汝等向后递代流传(chuán)毋(wú)令乖误。”

又问：此后无有难(nàn)否，师曰：吾灭后五六年，当有一人，欲取吾首，听吾偈曰：

　　头上养亲，口里须飧(sūn)，遇满之难(nàn)，杨柳为(wéi)官。

大师，先天二年癸丑岁，八月初三日(是年十二月改元开元)，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各(gè)依位坐，吾(wú)与汝别。”法海白言：“和(hé)尚！留何教(jiào)法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅(mì)佛难(nán)逢。吾(wú)今教(jiào)汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生。只为(wèi)众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲(qū)，即佛在众生中(zhōng)；一念平直。即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处(chù)求真佛？汝等自心是佛，更(gèng)莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种(zhǒng)法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾(wú)今留一偈(jì)与汝等别，名自性真佛偈(jì)。后代之人，识此偈(jì)意，自见本心，自成佛道。偈(jì)曰：

“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，

 邪迷之时魔在舍(shè)，正见之时佛在堂。

 性中(zhōng)邪见三毒生，即是魔王来住舍(shè)，

 正见自除三毒心，魔变成佛真无假(jiǎ)。

 法身报身及化身，三身本来是一身，

 若向性中(zhōng)能自见，即是成佛菩提因。

 本从化身生净性，净性常在化身中(zhōng)，

 性使化身行正道，当(dāng)来圆满真无穷。

　淫性本是净性因，除淫即是净性身，

 性中(zhōng)各(gè)自离五欲，见性刹(chà)那(nà)即是真。

 今生若遇顿教(jiào)门，忽悟自性见世尊，

 若欲修行觅(mì)作佛，不知何处(chù)拟求真？

 若能心中(zhōng)自见真，有真即是成佛因，

 不见自性外觅(mì)佛，起心总是大痴人。

 顿教(jiào)法门今已(yǐ)留，救度世人须自修，

 报汝当(dāng)来学道者，不作此见大悠悠。”

师说偈(jì)已(yǐ)，告曰：“汝等好(hǎo)住。吾(wú)灭度后，莫作世情悲泣雨(yù)泪，受人吊问、身著(zhuó)孝服，非吾(wú)弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾(wú)意，今再嘱汝，令汝见性。吾(wú)灭度后，依此修行，如吾(wú)在日；若违吾(wú)教(jiào)，纵吾(wú)在世，亦无有益。”复说偈(jì)曰：

“兀(wù)兀不修善，腾腾不造恶(è)，

 寂寂断见闻，荡荡心无著(zhuó)。”

师说偈(jì)已(yǐ)，端坐至三更(gēng)，忽谓门人曰：“吾(wú)行矣！” 奄(yǎn)然迁化。于时异香满室，白虹属(zhǔ)地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶(sháo)新三郡官僚，洎(jì)门人缁(zǐ)白，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处(chù)，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛(kān)并所传(chuán)衣钵(bō)而回。次年七月二十五日出龛(kān)，弟子方辩以香泥上之，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散(sàn)。韶(sháo)州奏闻，奉敕(chì)立碑，纪师道行。

师春秋七十有六，年二十四传(chuán)衣，三十九祝发(fà)，说法利生三十七载(zǎi)，得旨嗣(sì)法者四十三人，悟道超凡者莫知其数(shù)。达磨(mó)所传(chuán)信衣，中(zhōng)宗赐磨(mó)衲宝钵(bō)，及方辩塑师真相(xiàng)，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传(chuán)《坛经》以显宗旨，此皆兴(xīng)隆三宝，普利群生者。