有声佛经｜佛说长者女菴提遮师子吼了义经

香　赞

炉香乍爇.法界蒙熏.诸佛海会悉遥闻.随处结祥云.诚意方殷.诸佛现全身.

南无香云盖菩萨摩诃萨（合掌三称）

南无本师释迦牟尼佛（合掌三称）

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

佛说长者女菴提遮

师子吼了义经

开元拾遗附梁录失译人名

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、菩萨摩诃萨众俱。

尔时，去舍卫城西二十余里，有一村名曰长提，有一婆罗门名婆私腻迦，在其中住。其人学问广博，深信内典，敬承佛教。时，婆罗门欲设大会，至祇洹所，请佛及僧，佛则受其请，婆罗门还家。又剋其时，佛与大众往诣彼村，至婆罗门舍。

尔时，长者见佛，欢喜踊跃，不能自胜，即率诸眷属来至佛所，各各礼佛，恭敬而住。其婆罗门有一长女，名菴提遮，先適与人，暂来还家，侍省父母。其女容貌端正，其度高远，用心柔下，其怀豁然，能和夫妻，侍养亲族，事夫如禁，其仪无比，出于群类。父母眷属，皆出见佛，唯有此女，独在室内。其女自以生来，父母莫测其所由，故名之菴提遮。

尔时，如来即知长者有一女在室内未出，亦知其不出所由，其若出者，利益无量大众及诸天人。佛即告长者言：“汝之眷属出来尽耶？”其婆罗门，束手长跪佛前，以此女不出之状，将之为耻，默然未答。佛则知其意，仍告之言：“中时向至，可设供耶？”时，婆罗门即承佛教，起设供养，大众及其长者眷属，中食已讫，唯有此女，未及得食。时，如来钵中故留残食，遣一化女，将此余食，与彼室内女菴提遮。时，化女人以偈告曰：

此是如来余　无上胜尊赐

我当承佛教　愿仁清净受

其女菴提遮即以偈叹曰：

呜呼大慈悲　知我在室已

今赐一味食　寻仰睹圣旨

复以偈答彼化女曰：

我常念所思　大圣之所行

未曾与汝异　何事不清净

其化女闻菴提遮说偈已，即没不现。其女菴提遮，以心念诵偈曰：

我夫今何在　愿出见胜尊

愿知我净心　速来得同闻

尔时，菴提遮净心力故，其夫随念即至其所，是女菴提遮见其夫已，心生欢喜，以偈叹曰：

呜呼大胜尊　今随济我愿

不辞破小戒　恐当不同闻

其夫见菴提遮说偈言已，还以偈责曰：

呜呼汝大痴　不知善自宜

劳圣赐余食　守戒竟何为

时，女菴提遮即随其夫，往诣佛所，各自礼佛及诸大众，恭敬而立。时，女菴提遮以偈叹曰：

我念大慈悲　救护十方尊

欲设秘密藏　赐我净余食

大圣甚难会　世心有所疑

谁可问法者　发众菩提基

尔时，舍利弗即白佛言：“世尊！此是何女人，忽今来至此，复说如是法偈，言得余食？”

佛告舍利弗言：“此是长者女。”复问曰：“从何而来？何因至此？”

佛告舍利弗：“此女不从远来，只在此室，虽有父母眷属，其夫不在，以自诫敬顺夫因缘故，不从父母轻尔出游现于大众。”

尔时，舍利弗白佛言：“是女以何善因故，生此长者家，其容若此？复以何因缘故，得如是士夫，禁约若此，不能自由见佛及僧? ”

佛即告舍利弗：“汝自问之。”

时，舍利弗问其女曰：“汝以何因缘，生此长者家？复以何因缘，得如是人为夫，禁戒若此，不能自由见佛及僧？”

其女菴提遮以偈答曰：

我以不恶生　生此长者家

又不执女相　得是清净夫

我在内室中　以为自在竟

是分未曾越　圣知赐我余

呜呼今大德　不知真实由

丝毫不负越　故名大自在

我虽内室中　尊如目前现

仁称阿罗汉　常随不能见

大圣非是色　亦不离色身

声闻见波旬　谓是大力人

呜呼今大德　随圣少方便

不知本元由　于我生倒见

尔时，舍利弗默然而止，私自念言：“此是何女人？其辩若此，我所不及。”佛即知其意，而告之曰：“勿退于问答，生于异心，是女人已经值无量诸佛，所说是法药，勿疑之也。”

尔时，文殊师利问菴提遮曰：“汝今知生死义耶？”

答曰：“以佛力故知。”

又问曰：“若知者，生以何为义？”

答曰：“生以不生生为生义。”

又问曰：“云何不生生为义耶？”

答曰：“若能明知地、水、火、风四缘，毕竟未曾自得有所和合，而能随其所宜有所说者，以为生义。”

又问曰：“若知地、水、火、风，毕竟不自得有所和合为生义者，即应无有生相，将何为生义？”

答曰：“虽在生处而无生者，是为正生，故说有义。”

文殊又问曰：“死以何为义耶？”

答曰：“死以不死死为死义？”

又问曰：“云何以不死死为死义耶？”

答曰：“若能明知地、水、火、风，毕竟不自得有所散，而能随其所宜有所说者，是为死义。”

又问曰：“若知地、水、火、风，毕竟不自得有所散者，即无死相，将何为死义？”

答曰：“虽在死处，其心不亡者，是为正死，故说有义。”

文殊师利又问曰：“常以何为义？”

答曰：“若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜有所说者，是为常义。”

又问曰：“若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？”

答曰：“诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故，说为常义也。”

又问曰：“无常以何为义？”

答曰：“若知诸法毕竟不生不灭，随如是相，而能随其所宜有所说者，是为无常义。”

又问曰：“若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？”

答曰：“但以诸法自在变易无定相，不自得随，如是知者，故说有无常义。”

又问曰：“空以何为义？”

答曰：“若能知诸法相，未曾自空，不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。”

又问曰：“若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？”

其女菴提遮则以偈答曰：

呜呼真大德　不知真空义

色无有自性　岂非如空也

空若自有空　则不能容色

空不自空故　众色从是生

尔时，文殊师利又问曰：“颇有明知生而不生相，为生所留者不？”

答曰：“有！虽自明见其力未充，而为生所留者是也。”

又问曰：“颇有无知不识生性，而毕竟不为生所留者不？”

答曰：“无！所以者何？若不见生性，虽因调伏少得安处，其不安之相常为对治，若能见生性者，虽在不安之处，而安相常现前。若不如是知者，虽有种种胜辩谈说甚深典籍，而即是生灭心，说彼实相密要之言，如盲辩色，因他语故，说得青黄赤白黑，而不能自见色之正相。今不能见诸法者，亦复如是。但今为生，所生为死，所死者而有所说者，乃于其人，即无生死之义耶！若为常、无常所系者，亦复如是。当知大德，空者亦不自得空，故说有空义耶！”

尔时，佛告文殊师利：“如是如是！如菴提遮所说，真实无异，日可令冷，月可令热，是菴提遮所说，不可移易。”

时，舍利弗复问其女曰：“汝之智慧辩才若此，佛所称叹，我等声闻之所不及，云何不能离是女身色相也。”

其女答曰：“我欲问大德，即随意答我。大德，今现是男不？”

舍利弗言：“我虽色是男，而心非男也。”

其女言：“大德，我亦如是。如大德所言，虽在女相，其心即非女也。”

舍利弗言：“汝今现为夫所拘执，何能如此？”

其女答曰：“大德，能自信己之所言不？”

舍利弗言：“我之自言，云何不自信？”

其女答曰：“若自信者，大德，前言说‘我色是男，而心非男’者，即心与色有所二用也。若大德自信此言者，即于我所不生有夫之恶见。大德自男，故生我女相。以我女色故，坏大德心也。而以自男见彼女者，则不能于法生实信也。”

舍利弗言：“我于汝所，不敢生于恶见。”

其女答曰：“但以对世尊故，不敢非是实言也。若实不生恶见者，云何说我言‘汝今现为夫所拘执’耶？是言从何而来？”

舍利弗言：“我以久离习故，有此之言，非实心也。”

其女问曰：“大德，我今问者，随意答我，大德既言‘久离男女相’者，大德，色久离耶？心久离耶？”

时，舍利弗默然不答。

尔时，菴提遮以偈颂曰：

若心得久离　毕竟不生见

谁为作女人　于色起不净

若论色久离　法本不自有

毕竟不曾污　将何为作恶

呜呼今大德　徒学不能知

自男生我女　岂非妄想非

悔过于大众　于法勿生疑

我上所言说　是佛神力持

时，菴提遮说是偈已，其比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天及人一千余人，得阿耨多罗三藐三菩提心。有五千众，于中得无生法忍者，得法眼净者，又得心解脱者。其无量声闻众，而于佛法自生惭耻者无量。

尔时，佛告舍利弗：“是女人，非是凡也。已值无量诸佛，常能说如是师子吼了义经，利益无量诸众生。我亦自与是女人同事无量诸佛已。是女人，不久当成正觉。是诸众中，于是女人所说法要，即能生实信者，皆已久闻是女人所说法故，今则能生正信，是故应当谛受是师子吼了义经，勿疑之也。”

佛告阿难言：“汝当受持此长者女菴提遮以师子吼说了义问答经，章句次第付嘱于汝，汝当谛受。”

阿难白佛言：“唯然，世尊！今悉受已。”

尔时，大众闻女菴提遮说法已，心大欢喜，踊悦无量，各自如说修行。

《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》卷终

补阙真言

南無喝啰怛那.哆罗夜耶.佉啰佉啰.俱住俱住.摩啰摩啰.虎啰.吽.贺贺.苏怛拿.吽.泼抹拿.娑婆诃. 

南無佛 南無法 南無僧（合掌三称）

南無一切如来.应.正等觉（合掌三称）

南無本师释迦牟尼佛（合掌三称）

回向偈

诵经功德殊胜行 无边胜福皆回向

普愿法界诸众生 速往无量光佛刹

十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨

文殊普贤观自在 摩诃般若波罗蜜

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

三皈依

自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。