对联书法的起源和追求

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对联书法的起源和追求

Original 2018-03-01 天津大学刘锋 联都楹联文化研究中心

对联书法的起源及其他

天津大学：刘锋教授

从对联到对联书法

作为文学艺术，对联和诗歌、散文、小说、戏剧一样，都是文学的一种体裁。从采用对仗修辞方法来看，对联和律诗、骈文有很多共性的东西。但是对联自有它的特殊性，大致上有两点，这两点也是递进的。

（1）对联需要和书法结合

对联不仅仅是文学，还需要和其他艺术结合。从这个意义上，颇类似于京剧。

京剧(戏剧)------它是剧本（文学）+ 音乐 + 舞蹈的综合艺术。

对联书法------对联（文学）+ 书法 + 刻字（石刻，木刻，竹刻）的综合艺术。

对联书法是对联文学和书法艺术的综合艺术。如果说对联研究是研究对联的内在规律，那么，对联书法是拓展对联的外延，拓展对联的天地。

（2）对联书法需要展示平台

正像戏剧需要舞台一样、对联（对联书法）也需要展示平台，例如美术馆、展览馆、博物馆。对联书法还有不同，它有更大的展示平台：楼、台、殿、阁，寺、庙、店、铺等等。

从这个意义来看，对联比诗文有更多的发展空间。

对联书法及其起源

对联书法具有对联和书法的双重属性。就这个角度来说，对联是对联书法的内容，书法是对联书法的的表现形式。两者有机地形成了对联书法的内容和形式的高度统一。

1 对联书法的界定

什么是对联书法？以书法形式存在的对联或对句。由于对联书法载体不同，有纸质，木质和石质的区别。纸质的也有形态的不同，如对联、扇面、团扇、条幅等；木质有桃符、木刻等；石质有石刻、玉刻等。另外还有刻瓷。

2 对联书法分类

按对联是创作还是引用来分类对联书法，那么对联书法可分为对联书法和摘句联书法。当然，无论对联书法还是摘句联书法形态上都是两行书法。

·对联书法：用书法书写的对联-------对联是创作的；

·摘句联书法：用书法书写的诗(歌)(散)文中的对句------对联是的摘录的。

3 对联书法的起源

（1）摘句联（联句）书法最早的记载

有关摘句联（联句）书法最早的记载南朝·梁代。据《诚斋杂记》卷下所载：“孝綽屏門不出，為詩十字，以題其門。曰：‘閉戶罷慶弔，高卧謝公卿。’令嫺續之曰：‘落花掃更合，叢蘭摘復生。’”

刘孝绰（481-539）字孝绰，本名冉，彭城（今江苏徐州）人，载入《梁书》卷33列传第27(王僧孺张率刘孝绰王筠列传) 。

由于记载过于简略，我们无法知道书法的形态是两行还是一行。但是从书法的美感来推论当是二行。至于令嫺，当是续诗而非续书。------这或许是最早关于摘句联书法的记载。

（2）现存最早的摘句联书法是南宋赵昚作品

赵昚（1127~1194）初名伯琮，后改名瑗，赐名玮，字元永，宋太祖七世孙，宋高宗养子。赵昚即宋孝宗，南宋第二位皇帝，宋朝第十一位皇帝。

此幅对联书法存于美国波士顿艺术博物馆。题名赵昚《行楷书苏轼诗句》，绢本团扇（23.9×25.1厘米）。团扇中有行书两行：“平生睡足连江雨，尽日舟行擘岸风。”无署款，钤葫芦朱文印“御书”。参见图---1.

图---1 赵昚《行楷书苏轼诗句》绢本团扇

这两句诗出自苏轼（东坡）《与秦太虚、参寥会于松江，而关彦长、徐安中适至，分韵得风字二首》之二。全诗云：

二子缘诗老更穷，人间无处吐长虹。

平生睡足连江雨，尽日舟横擘岸风。

人笑年来三黜惯，天教我辈一樽同。

知君欲写长相忆，更送银盘尾鬣红。

此幅与今之版本比较：“尽日舟行擘岸风”作“尽日舟横擘岸风”。

（3）对联书法和对联统一起源于五代·后蜀

最早的对联书法和对联是五代时后蜀孟昶的桃符题词。孟昶（919~ 965）后蜀高祖孟知祥第三子，五代十国时期后蜀末代皇帝。根据（宋）张唐英的《蜀梼杌》一书记载：“蜀未归宋(后蜀广政27年，即公元964年)之前，昶令学士幸寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：‘新年纳余庆，佳节号长春。’后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。”

应该注意的有两点：一是自命笔题桃符版于寝门：‘新年纳余庆，佳节号长春’，这说明对联书法和对联是同源的。二是桃符版今已不存。------这或许是最早关于对联书法的记载。

张唐英(1028～1071)是宋代四川新津人，《蜀梼杌》是他所编撰的前、后蜀两朝80来年史实之记录。现存最早的对联书法是明代早期方孝孺的作品：

图---2 方孝孺·行书八言联

图---3 方孝孺·行书六言联

现存最早的对联书法是什么？还有待新的发现。我所见到的是方孝孺的书法对联。方孝孺·行书八言联·立轴·水墨纸本------是中国近现代书画·香港淳浩2009夏季艺术品拍卖会的拍品。有方孝孺印，有史可法题跋。见图---2。兹说明如次：

印鉴：方孝孺印；直夫史可法题跋：“先生书气度浑厚，笔法圆转。约师松雪晚年稍变之。观此联尤如清客，龙跃之势可称奇笔。昔见先生隶书深得六朝笔法，毫无汉唐浑雄之笔，亦为奇之。且今墨迹世传甚少，据言皆被永乐毁尽矣。但此说似觉太谬，不果生平懒于笔墨，以致遗迹日少。此联审定真迹，特此爰赞数言以志之。可法。”

方孝孺（1357~1402）字希直，一字希古，号逊志，浙江宁海人，曾任侍讲学士。明代学者、文学家、散文家、思想家，世称“正学先生”。在 “靖难之役”中被“诛十族”，福王时追谥“文正”。

方孝孺的作品还有行书六言联，见图---3。这是北京保利国际拍卖有限公司 ·第21期精品拍卖会 ·妙得—中国书画（四）的拍品。这是一幅集字联，大约也是最早的集字联。联中所有的字都来自王羲之《兰亭序》。

集字联在清中期颇为流行。据梁章钜《楹联丛话·集句集字附》所载:“近有集帖字为楹联者，语亦岸异不群。”集字联在清中期才逐渐流行起来。

从对联创作角度，集字联比自由创作稍难，因为联中所有的字都来自一个字帖或一个人的字帖，选字有所限制。

对联书法的双重追求

对联书法是书法的一个重要分支。对联书法和通常意义的书法，其主要区别在于书法的文学属性是否消失。

关于早期的书法，书法只是文学的一个载体。这从东晋王羲之的《兰亭序》、唐代颜真卿《祭侄稿》、怀素《自叙帖》和杜牧《张好好诗》就可以看出。当然书法同时也有了独立的审美价值。不过，有一点请注意，历史上并没有形成诗歌书法和散文书法。

明清时代，伴随对联的繁荣，对联书法得到极大的发展，而以清代到达高峰。人们在欣赏对联书法的时候，一方面咀嚼对联内涵，一方面又品味书法艺术。

及至当代，由于书法实用价值的凸显，书法的文学属性渐近消失，书法成为纯粹的视觉艺术。这是换一个新的角度看书法发展的三个阶段。

1 对联书法追求书法的文学属性

对联书法和通常书法的不同，在于它更重视对联内容创作，重视对联的文学性、思想性，即重视书法的文学属性。

例1 赵藩《成都武侯祠》联

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

赵藩自撰自书的《成都武侯祠》是联墨合璧的佳品。赵藩是清代颜体大家。初宗欧阳询，后主攻颜真卿，以《勤礼碑》和《麻姑仙坛记》为主。偶参以苏字（苏东坡），学苏主要取法于《丰乐亭记》。于清代则融钱南园、翁同龢而形成自家风貌。赵藩学颜大致宗‘宁拙毋巧’，却又楷中带行，行书之中亦偶有草书体势。因此他的字，丰而不肥，肉中有骨，深得‘真颜不肥’之妙。

然而，更受人关注的是对联的内涵。赵藩崇敬诸葛亮，对诸葛亮治蜀的政策策略作了很多的研究。所以赵藩告诫后人：学诸葛亮不能一味用严；更不能反而用之，一味用宽；必须审时度势。

上联借七擒孟获故事讲攻心之道，非常高明，以至此联被人誉为“攻心联”。打仗、行政、经商最重要的是掌握对方心理，所谓不战而屈人之兵。

下联写诸葛亮治蜀。针对当时四川“蜀土人士专权自恣”，法纪废弛，秩序混乱的形势，诸葛亮审时度势，以严治蜀，效果显著。

1958年3月7日，毛泽东主席参观武侯祠时，曾在此联前驻足良久。1971年，正值文革，四川武斗风行。毛泽东遴选刘兴元主政四川。刘时任广州军区政委，临行前毛泽东嘱咐刘兴元“到成都你先去看一看武侯祠赵藩撰写的对联，你读了这副对联，你就知道你的工作应该怎么做了”。刘兴元一下飞机就直奔武侯祠。一时间〝武侯祠联〞传遍大江南北。

例2 高以永内乡县县衙三堂楹联

得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；

吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

上联前两句是说当官要有正确的得失观，正确的荣辱观、正确的职责观。当官就要有责任，要做事，敢负责。如果能将一个县治理得路不拾遗、夜不闭户；安居乐业、丰衣足食，也称得上是大有作为。

下联前两句联意可以理解为百姓是官员的“衣食父母”。不说官员是百姓的“父母官”，这是全联最为闪光的地方。后两句告诫官员不要欺负百姓， “莫道百姓可欺，自己也是百姓”。这是换位思考。

三堂楹联受到多位国家领导人钟爱。1995年6月8日，时任国务院副总理朱镕基参观内乡县衙，他曾对这副楹联凝视许久，说：“这是古今难得的好对联，不仅说明了得与失的关系，而且再清楚不过地讲明了官与民的关系。”1999年5月25日，江泽民主席在视察河南南阳时也对这副对联很感兴趣，并指示中央办公厅的同志负责查考此联出自何时何地何人之手。

2013年11月26日，习近平主席在荷泽召开座谈会，同荷泽市及各县区主要负责人座谈。在座谈会上念了这一副对联，并说，对联以浅显的语言揭示了官民关系。封建时代官吏尚有这样的认识，今天我们共产党人应该比这个境界高得多。

2 对联书法追求书法的对称性

除了追求书法的共同艺术特性以外，对联书法和一般书法不同, 它更重视书法的对称性。虽然也有对联书法将对联上下联一起书写在条幅、扇面等上面，但是对联书法的章法是两行对称的。

对称又分为两种情况：

其一，整体对称，字字对称，------这是一般情况，楷书、隶书、篆书大致如此。即：上下联天地对齐，左右对称。而且字字相对、字体大小一致，字迹居中，字距相等。

其二，整体对称，但不要求字字对称，------以行、草书为多，尤其是大草、狂草对联。参见图---4，高凤翰草书联墨

高凤翰（1683～1749）山东胶州人，扬州八怪之一。清代画家、书法家、篆刻家。晚年以用左手书画驰名。高凤翰此幅草书联墨就是对联书法的精品。

图---4 高凤翰草书七言联

邓石如草书联，傅山的草书联等也都是这样一类整体对称、单字不对称，但是浑然大气的对联书法精品。

因为对联书法只有两行，作者不能任意驱使；因此在章法上比一般书法尤难，而精品亦少。

如何创作对联书法？当从字、节、行、列、幅分别论之：一字落纸，极重取势；点画之间，颇含呼应。字与字之间须细心经营，计黑留白，疏密、浓淡、大小均需随意安排。一行分节，每节或如鹰飞，或如虎踞，或如兔脱，或如蛇行。一行之间自然流走而元气浑然，决不拖沓，决无懈怠。两列之间，气息流动，又勿使漏气。两行书法更要扶持，腾挪揖让，错落有致。一幅书法还要讲求墨色，浓淡相间，枯润相谐，云烟满纸，姿态万千，各臻其妙。

3 对联书法创作追求联墨双修

对联书法审美和一般书法不同，它不是单一的书法审美，同时还要进行对联审美。书法审美是从美学角度去审视书法的用笔用墨，从线条的形质、力度、节奏、神采是否传递出作者的人格、气质、情感。对联审美是从文学角度去审视对联的内容和形式，它审视对联的对仗、修辞、声韵、语言，内容，去寻找作者对人生、对社会的独特感受与感悟，去体会作者所创造的意境，去品味作者的言外之意。因此，对联书法所体现的是对联和书法的双重追求。

对联书法追求联墨合璧。但是联墨合璧的情况是不同的。一种是双人合璧，典型的有清代孙髯翁作联，赵藩作书的云南昆明大观楼联。必须说明的是孙髯翁亦善书，赵藩亦善联。

第二种是联墨双修。从对联发展史看，联墨双修的的对联大家是很多的，他们既是文学家，又是书法家。例如明早期的方孝孺，明中期的吴宽（1435~1504）、李东阳（1447~1516）、唐寅（1470~ 1524）、王守仁（1472~1529）、杨慎（1488～1559）、徐渭（1521~1593），明晚期的董其昌（1555~1636）、史可法（1602~1645）等等。

至于清代，王铎、刘墉、王文治、郑板桥、纪晓岚、何绍基、康有为等，他们无一不是联墨双修的大家。他们是我们景仰的高山。近代于右任、沈尹默等等也是如此。

清代状元联墨蔚为大观，是清代对联书法的一个重要分支。状元的书法大致有宗王（王羲之）、宗欧（欧阳询）、宗颜（颜真卿）、宗赵（赵孟頫）、宗苏（苏轼）、宗米（米芾）、宗黄（黄庭坚）的不同，但是“腹有诗书气自华”，他们的对联书法也大都富丽堂皇、精工雅致，不能以“馆阁体”一言以蔽之。

楹联界要加强书法修养，书法界要提高文学修养，这是时代的要求。只有做到联墨双修，才有可能做到楹联书法创作与楹联文学创作在意境上的统一性，在风格与审美上的一致性。这都是对联书法留给我们的重要课题。

结束语

对联书法属于中国国学范畴，但是和其他国学不同。从国学和西学的对应性分析：有中医也有西医，有中国画也有西洋画，有中国建筑也有西方建筑，有中国诗歌也有西方诗歌······ 。虽然国学和西学有很大不同，但是没有唯一性，只是具有中国特点而已。对联书法是唯一的：有中国对联没有西方对联，有中国书法没有西方书法

对联书法的进一步拓展是诗、联、书、画、印的多元集合。这是中国国学大放异彩的综合艺术。她是唯一的。与西学相比，她是无与伦比的。而且，因为她是中国的，所以，她是世界的。

春联的三种形态及其源流考

天津大学：刘锋

【摘要】本文主要有三方面的工作：其一，对梁章钜在《楹联丛话•卷一•故事》中的有关桃符、春联的内容进行了分析、考证，并加以订正；其二，通过对古籍的研读、对证，归纳出春联的三种形态并对其源流进行了考辩。其三，对春联一词的出现以及最早的春联进行了讨论。

【关键词】桃符；春帖子；春联；考证

1引言

梁章钜在《楹联丛话•卷一•故事》中云：尝闻纪文达（纪昀）师言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余庆”“长春”一联最古。但宋以来，春帖子多用绝句，其必以对语，朱笺书之者，则不知始于何时也。

纪昀（1724~1805）字晓岚，一字春帆，直隶献县（今河北沧州市）人，曾任《四库全书》总纂修官。

这一段话有两点值得注意：其一，五代后蜀孟昶的桃符对联“新年纳余庆；嘉节号长春。”是楹联的起源。当然也是桃符春联的起源。后来的研究者都以此为确论。

其二，春联作为对联的一大类，具有三种形态：桃符春联；春帖子对联（春帖子用对语）；春联，专指“朱笺书之者”（红纸对联）。

2桃符春联

历史上关于桃符春联的记载有很多。如何界定桃符春联？孟昶联给出了桃符春联的三要素，即：桃符，除夕（春节），对句。桃符版是春联的载体，对句是指明春联必须符合对联的格律，除夕（春节）是指明写春联的时间。桃符春联是为庆贺春节而写的。

据北宋初期的黄修复说：“先是，蜀主每歳除日，诸宫门各给桃符一对，俾题元亨利正四字。时伪太子善书札，选本宫策勲府桃符亲自题曰‘天垂余庆、地接长春’八字，以为词翰之美也。”[1]

蜀主是指后蜀（933年—966年）主孟知祥。同光三年（925年）后唐灭前蜀，孟知祥（874年—934年）被任为西川节度使，次年主政成都。后唐长兴四年（933年）孟知祥被封为蜀王，次年正月孟知祥在成都建都称帝，年号明德，国号蜀，史称后蜀。在位不足一年。伪太子是指孟昶。明德元年（934年），孟知祥去世，孟昶即位。在位三十二年，经济发展。广政二十八年（965年），孟昶降宋。据上述推之，则‘天垂余庆、地接长春’一联或者可论定在公元933年。

这也说明了桃符题词从一般吉祥语向对联的演化。“桃符一对”，是说明一桃符用于写上联，另一桃符用于写下联。这正是后世对联形式的肇始。‘天垂余庆、地接长春’是正格的四言对联。这或许是最早的桃符春联。

此联和‘新年纳余庆，嘉节号长春。’其间当有一个演变过程。我们可以设想，桃符春联经历了这样一个完美而曲折的发展过程：桃符题词------伪太子（孟昶）桃符联“天垂余庆、地接长春”------幸寅逊题桃符词------孟昶桃符联“新年纳余庆；嘉节号长春。”······

（1）北宋苏轼桃符联

王安石《元日》诗云：〝爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符〞。桃符还在换，对联是不是还在写呢？据北宋张邦基说：“东坡（苏轼）在黄州，而王文甫家東湖，公每乘興必訪之。一日逼歲除，至其家，見方治桃符，公戏书一联于其上云：“门大要容千骑入；堂深不觉百男欢。”[2]

这一联符合桃符春联三要素，即：歲除，桃符，对句。这是北宋的桃符春联。此联的意义有二：一是桃符春联从皇家走向民间；二是桃符的内容不再是庆贺春节，而更趋向一般对联。这一点对于对联的发展有重大意义。

张邦基，北宋时人，生卒年不详，著《墨庄漫录》十卷。其书宋代书目未见著录，《四库全书》收于子部杂家类。《宋诗纪事》称引其文达三十八条。《四库全书总目提要》称之为“宋人说部之可观者”。

（2）南宋的桃符联

·南宋楼钥桃符联

北宋有桃符联，南宋记载的桃符联就更多。据南宋著名学者王应麟在所著《困学纪闻》云：“攻媿先生书桃符云：‘门前莫约频来客；坐上同观未见书。’”[3]

攻媿是楼钥的号。楼钥（1137～1213），字大防，明州鄞县（今属浙江宁波）人。南宋隆兴元年（1163）进士，曾官吏部尚书兼翰林侍讲，同知枢密院事，参知政事等，谥宣献。

《困学纪闻》属于考证性质的学术专著，居“宋代三大笔记”之首。王应麟（1223—1296），字伯厚，今浙江省宁波市鄞州区人，南宋理宗淳祐元年进士，历官至礼部尚书。

·南宋《梅磵诗话》载桃符联

南宋《梅磵诗话》所载桃符联有三副。据《梅磵诗话》：余圩下年前之杭，常登吴山岗，见一第宅桃符云：“地高春易盛，天近泽常多。”[4]------作者佚名，第宅桃符一语说明了南宋桃符春联的普遍性。

另据《梅磵诗话》：蜀人刘朔齐震孙，嘉熙间由宰掾守霅，郡圃桃符云：“坡仙旧有棠阴在，蜀客新从花底来。”殊不泛。[5]-------作者刘朔齐，嘉熙（1237~1240）是宋理宗赵昀的第四个年号。

又云：余尝居霅之城南，咸淳丁卯岁题桃符云：“历颁岁首三元日，春满城南尺五天。”下句用杜诗注“城南韦杜，去天尺五”，乡人颇以为切。[6]

咸淳是宋度宗年号，丁卯是咸淳三年（公元 1267 年）。这当然也是春联，作者是韦居安。韦居安，号梅雕，吴兴（今浙江湖州）人。度宗成淳四年（1268年）进士，著《梅磵诗话》。

·南宋《癸辛杂识》载桃符联

据《癸辛杂识》记载：包宏斋恢致仕后，归作园于南城，题桃符云：“日短暂居犹旅舍，夜长宜就作祠堂。”年八十七薨。[7]

包恢（1182---1268），字宏父，号宏斋，南宋时建昌南城（今属江西）人。曾官刑部尚书。也是文学批评家。

又据《癸辛杂识》记载：廖药州湖边之宅，有世禄堂、在勤堂、惧斋、习说斋、光禄斋、观相庄、花香竹色、红紫庄、芳菲迳、心太平、爱君子。门桃符题云：“喜有宽闲为小隐，粗将止足报明时。”“直将云影天光里，便作柳边花下看。”“桃花流水之曲，绿阴芳草之间。”（二小亭）[8]

廖莹中（？～1275），字群玉，号药洲。邵武（今属福建）人。南宋著名刻书家、藏书家。登科后，官太府丞、知州，皆不赴，为贾似道幕客。

《癸辛杂识》为“唐宋史料笔记丛刊”的一种，作者周密（1232~1298）是南宋末著名词人、学者。《癸辛杂识》分前集一卷、后集一卷、续集二卷、别集二卷，共四集六卷，凡四百八十一条。

（3）元代著作载南宋桃符联

·《隠居通议》载南宋桃符联

据四库全书之《隠居通议》所载：“赵信公葵镇淮扬日有桃符句云‘日燿旌旗开大阃，风（吹）鼓角到中原’，后句甚佳”。 [9]赵葵（1186~ 1266 ），字南仲，号信庵，衡山（今属湖南）人。曾任右相兼枢密使，封信国公，追赠太傅，谥号“忠靖”。赵葵历仕宁宗、理宗、度宗三朝，《宋史》称“朝廷倚之，如长城之势。”

又云：“是时余制帅玠镇蜀亦有桃符句云‘威行玉斧山河外，春在金符掌握中’”。 [10]其宏伟壮阔，或可与刘禹锡的诗句“万乘旌旗分一半，八方风雨会中州”比美。余玠（？~ 1253年），字义夫，号樵隐，蕲州（今湖北蕲春东北）人，南宋名将。历任四川安抚制置使，夔州路转运使等。

刘壎（1240---1319）字起潜，号水云村。学者称水村先生。元代江西南丰人。著有《隐居通议》31卷。

·韩香桃符联

元代依旧保持着南宋桃符春联的传统。据元代《山房随笔》记载：京口韩香除夜请客作桃符云：“有客如擒虎，无钱请退之。”[11]以其姓为对也。《山房随笔》有书行世。作者题为蒋正子。蒋正子，生平事迹不详，约为由南宋入元之遗民，著《山房随笔》，一卷。此书沿袭欧阳修诗话“以资闲谈”之旨，多记宋末元初诗坛轶事与诗歌掌故。此书当代有通行本，是1981年中华书局版《历代诗话》本。[11]

· 元代张之翰桃符联

据《南村辍耕录•卷二十七》“桃符”条记载：张之翰，字周卿，邯郸人，由翰林学士除授松江知府。自题桃符云：“云间太守过三载，天下元贞第二年。”是岁卒。亦谶也。

元贞是元成宗年号，从1295年至1297年二月，以后用大德年号。元贞第二年即1296年。《南村辍耕录》是元代陶宗仪(1329年—1410)所作。

（4）明人著作载南宋桃符联

据《尧山堂外纪》：贾似道开阃日，有《桃符》一联云：“笑迎珠履三千客，坐拥貔貅百万兵。” 人皆称羡。一客独笑曰：“若是，则客居主位矣！何不曰：‘坐拥貔貅兵百万，笑迎珠履客三千。’”贾大喜，厚赠之。（他如“威行塞北几千里，春满淮南第一州。”“阳春膏雨三千里，明月香风十二楼。”皆门客所谄献者。）[12]

此联为贾似道门客所献对联。贾似道（1213~ 1275）字师宪，浙江天台人，南宋嘉熙二年（1238）进士，南宋晚期权相。宋理宗以“师臣”相称，百官都称其为“周公”。

《尧山堂外纪》一百卷，是明代蒋一葵撰。蒋一葵，字仲舒，号石原居士，南直隶武进（今江苏常州）人。万历甲午进士，历官至南京刑部主事、郎中等。《尧山堂外记》收录上起古初，下迄明代“正集不录”的1223名作家诗赋词曲，间或加以评述，缀其本事；且附一小传，或详或略，一目了然。史料价值极高。郑振铎先生说，此书“有丰富的史料，对研究文学史的人特别有用”。谢国桢先生亦称此书“最可以推荐”。

3春帖子对联

（1）南宋春帖子对联

春帖子对联最早见于《三才图会》。《三才图会》又名《三才图说》，是由明代王圻及其儿子王思义撰写的百科式图录类书。此书于1607年完成编辑，并在1609年出版。当代，上海古籍出版社另出版有三卷本《三才图会》。

据检阅旧本《三才图会》人物·七卷：在真西山图像侧有文字说明：“真西山，名德秀，字希元，闽之浦城人。本姓慎，因避孝宗讳，改焉。越山居成，名其斋曰：学易，春帖云：‘坐看吴越两山色，默契羲文千古心。’以进士官资政殿学士，提举万寿观兼侍读。”[13]

所谓“浦城真西山先生”是指南宋时期的真德秀。真德秀（1178---1235），字希元，号西山，福建浦城（今浦城县仙阳镇）人。本姓慎，因避（宋）孝宗讳改姓真。南宋后期著名理学家，尊称为“西山先生”。

真德秀于庆元五年（1199年）进士及第，开禧元年（1205年）中博学宏词科，曾官礼部侍郎、户部尚书、参知政事等，谥文忠。真德秀曾修《大学衍义》，创“西山真氏学派”。有《真文忠公集》。

王圻（1530～1615）字元翰，号洪洲，上海青浦县人。明代文献学家、藏书家。嘉靖四十四年（公历1565年）进士，历官陜西布政参议等，退休后以著书为事，所辑有：《续文献通考》《稗史汇编》《洗冤录》等等。王思义，王圻之子，字允明，生平未详，与其父王圻合著有《三才图会》一书。

检读《真德秀诗集》，真德秀所作春贴子诗歌很多，其中有：“春贴子•东宫”5首，“春贴子•皇帝阁”6首，“春贴子•皇后阁”5首，计16首。因此，真德秀作春贴子对联是可能的。

可资佐证的还有《尧山堂外纪》。据检，《尧山堂外纪》卷60 真德秀条下所记与《三才图会》是一致的。

（2）元代春帖子对联

元代也有春帖子对联。杨瑀《山居新话》载：“元统（元朝元统元年，公元1333年）间，余为奎章阁属官，题所寓春帖云：“光依东壁图书府；心在西湖山水间。”时余嵕山为江浙儒学提举，写春帖于山居曰：“官居东壁图书府；家住西湖山水间。”偶尔相符，亦可喜也。”[14]

杨瑀(1285—1361)，字元诚，钱塘（今杭州）人，历官中奉大夫、浙东道宣慰使等。《山居新话》一卷（抄本作四卷），一名《山居新语》。此书内容庞杂，对朝廷典章制度、教习风俗、名臣言行、自然景观等都有详细记载。有《四库全书》、《说郛》等本。

（3）明代春帖子对联

·《水东日记》载春帖子对联

当然，明代也有春帖子对联。据叶盛《水东日记》载：“前年过泰和，谒杨尚书叔简，王抑庵尚书，见杨氏春帖云：“世承良吏德，门倚素王宫。”意必东里公所作，抑庵中堂集古人语云：“诏许归蓬荜，性本爱丘山。”又尝闻杨文定公桃符有曰：“黎庶但教无菜色，官居何必用桃符”云。”[15]

《水东日记》是明人笔记，叶盛(1420～1474) 撰，四十卷。叶盛﹐字与中﹐江苏昆山人﹐正统十年(1445)进士，历仕正统﹑景泰﹑天顺﹑成化四朝﹐官至两广﹑宣府等处巡抚﹐擢吏部左侍郎。该书主要记述明代前期典章制度，皆言之甚详。也间及不见於史传的当时人一些轶闻逸事﹐还博涉宋﹑元人行事及碑志﹐收录了一些宋﹑元﹑明人诗文奏议﹐有较高史料价值。

·《尧山堂外纪》载春帖子对联

《尧山堂外纪》卷82【章孟端】条下云：“章孟端，宣德间为御史时，多所弹劾。正统初，权贵忌之，罢归，京师士大夫以宋人赠唐子方"去国一身轻似叶，高名千古重如山"之句，分韵作诗送之，送者皆被远谪。不数年，孟端诸子连中进士为京官，同处一邸，书春题于壁曰："四壁金华春宴罢，满床牙笏早朝归。"人多羡之。”[16]

4春联

（1）作为词汇的春联

最早的春联一词见于《濯缨亭笔记》。据查阅《续修四库全书·子部·杂家类》之《濯缨亭笔记》旧本，关于春联的内容有两处。

其卷六云：“元时，淮人赵氏，富而好文章，尝以诗赋私试士，······其家有明月楼，以金壶及杯盘饷赵子昂求书春联。子昂题曰：‘春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。’当时以为绝唱。······”[17]

第二处云：“赵子昂善书。有文名。元世祖闻而召见之。子昂丰姿如玉。照映左右。世祖心异之。以为非人臣之相。使脱冠而头锐。乃曰。不过一俊书生耳。遂命书殿上春聮。子昂题曰：‘九天阊阖开官殿。万国衣冠拜冕旒’。又命书应门春联。题曰：‘日月光天德，山河壮帝居’。因出宋艺祖神像命之题赞，以观其志。子昂踧踖良久，题曰：‘玉带绯袍色色新。一回展卷一伤神。江南江北新疆土。曾属当年旧主人’。世祖大称善。”[18] 按：“日月”十字，今率用为新岁桃符，几遍闾巷，而不知始自松雪翁，且非臣工所宜用也。又按：今人家门联率用“天恩春浩荡；文治日光华”十字，不知此乃雍正年间御赐桐城张文和廷玉桃符句，张氏岁岁悬之。后京官度岁，强半书此作大门春联，近日则外省亦比户皆然矣。------从作者按语可见，至明代弘治年间，大门春联已经从北京向全国发展。

《濯缨亭笔记》的作者是明代戴冠。戴冠（1442---1512），字章甫，自号濯缨，江苏长洲人。《明史》无传。《献征录》卷85及《莆田集》卷27有文征明撰的《戴先生冠传》，称“其学自经史外，若诸子百家、山经地志、阴阳历律与夫稗官小说，莫不贯总。……议论高远，……务出人意”。但八次应举不中。弘治四年（1491），“始以年资贡礼部”，授浙江绍兴府儒学训导。

对于第一处的记载，《尧山堂外纪》所记有不同。据《尧山堂外纪》卷70 【赵孟頫】条下，云“元盛时，扬州有赵氏者，富而好客，其家有明月楼，人作春题多未当其意。一日，赵子昂过扬，主人知之，迎致楼上，盛筵相款，所用皆银器，酒半，出纸笔求作春题，子昂援笔书云："春风阆苑三千客，明月扬州第一楼。"主人得之喜甚，尽彻酒器以赠子昂。”[19]

赵孟頫“明月春风”一联，《尧山堂外纪》作“春题”，《濯缨亭笔记》作“春联”。赵孟頫所作究竟是春联还是春题？当然可以见仁见智。------但是春联一词已经出现了。

至于第二处记载，“九天阊阖开官殿，万国衣冠拜冕旒”一联以及“日月光天德，山河壮帝居”一联，其实是诗歌的摘句。

“九天”、“万国”一联摘自王维的诗歌“和贾舍人早朝大明宫之作”。诗云“绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。”

“日月光天德，山河壮帝居”摘自陈后主（叔宝）的诗歌。据《尧山堂外纪·卷十七•六朝（陈）》记载：后主入隋，文帝给赐甚厚，每预宴，为不奏吴乐，恐伤其心。监者言：‘叔宝与子弟等日饮一石，终日沉醉，罕有醒时。’帝曰：‘且任其性，不尔，何以过日？’及从东巡，登芒山，侍宴赋诗，曰：‘日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。’后从至仁寿宫，及出，文帝目之曰：‘此败，岂不由酒！’

（2）春联

《尧山堂外纪》一书，对桃符，春帖，春联的界定井井有序。于元代之前，不用春联一词，明代中期前后才开始使用，比较谨严。此书卷82【章孟端】条下尚云春帖，卷83【汤胤绩】条下已经用春联一词。其中云：

【汤胤绩】汤胤绩厅事春联曰：‘东坡居士休题杖，南谷先生且滥竽。’后堂曰：‘片言曾折虏，一饭不忘君。’[20] 汤胤绩（汤胤勣），字公让。明开国重臣汤和曾孙，为诸生，工诗，负才使气。曾活跃于明代正统、景泰、天顺、成化四朝。

同书卷84【翟海槎】条下，也有春联的记载：“有髹匠求翟海槎题春联，翟改‘阳春布德泽’云：‘阳春生德泽，万物布光辉。’（‘布光辉’者，布光灰也。）一时哄然。”[21]据光绪《武进阳湖合志》，翟为成化元年举人，曾官广东雷州府通判。

（3）春联起源讨论

认为春联起于明初的大都根据《金陵琐事》。《金陵琐事》是南京掌故笔记，周晖撰，8卷，明万历三十八年（1610）刻。周晖（1546～？），字吉甫，号漫士，又号鸣岩山人。上元（今南京）人。明代诸生，隐居不仕。博古洽闻，多识往事，驰誉乡里。此书专记明初以来金陵掌故，上涉国朝典故、名人佳话，下及街谈巷议、民风琐闻。该书历来备受学者重视。

据检读原文，其卷一 ·春联条下，太祖御书春联，赐中山王徐公达云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心；逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱。”此二十六字，乃初封信国公诰中语也。又一联云：“破虏平蛮，功贯古今人第一。出将入相，才兼文武世无双。”[22]

第一联是初封徐达为信国公诰中语，非朱元璋所能作。按其内容，“始余起兵于濠上”似乎亦不能作门贴，故不能作为春联。第二联“破虏平蛮”，破虏可理解为北伐，平蛮则成无根的游词。此二联不载于明史，亦不载于《尧山堂外纪》等书，或得诸于传闻。似乎也不能作为春联。

可资对照的是朱元璋书赐陶安的一副对联。据《明史·陶安传》：“洪武元年，初置翰林院，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。······安事帝十余岁，视诸儒最旧。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”时人荣之。[23] 门帖子或许是明初春联的异名。

迄至清代，春联已经流行。清代人所记明初春联，时代既远，更多了牵强附会，兹不赘述。

5结束语

春联的发展其实是有两条路线的。一条是桃符，一条是春帖。桃符春联源于公元933年，其在后蜀有了相当的发展。历经宋、元、明、清四代。这是有史籍可稽的。春帖是由春帖诗歌——春帖两句诗——春帖对联这样一步步发展起来的。春帖对联起于南宋，历经宋、元、明、清。桃符春联的载体是桃符板，春帖对联的载体是纸质，这两者在明代融汇成一股巨流，形成春联；一直流布到现在。

【参考文献】

[1] 北宋·黄修复《茅亭客话•蜀先兆》

[2] 北宋·张邦基《墨庄漫录》卷八

[3] 南宋·王应麟《困学纪闻·十八评诗》

[4] [5] [6] 南宋·韦居安《梅磵诗话》

[7] [8] 南宋·周密《癸辛杂识》

[9] [10] 元代刘壎《隠居通议卷十•诗歌五》

[11] 元代·蒋正子《山房随笔》

[12] [16] [19][20] [21] 明代·蒋一葵《尧山堂外纪》

[13] 明代·王圻、王思义《三才图会》

[14] 元代·杨瑀《山居新话》

[15] 明代·叶盛《水东日记》