难怪中毒如此之深，几十万新天地信徒都学了错误的解经方式！初探正确的【以经解经】
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作者丨天心解毒丹
编辑丨小葡萄
（转载请注明真道和作者）
学过新天地、了解新天地的人，会发现新天地的查经有一个特点：
新天地常常抽离一小部分经文，与看似有关的另外一小部分经文相连接，从而形成一个新的意思。
诸如此类的新天地式解读很多，我们不必一一列举。
暗码串联获得新信息
当您问起新天地，为何要如此“串联”时……
他们抛来了以赛亚书28:13的话：
“所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。”
新天地想要以此证明上帝的表达方式就是有话不会连续说，而是东一句西一句，需要用这个方式来重新拼接。
并且新天地给这种方式冠以【以经解经】的名字，显得非常属灵。
其实这个方法也不算有多高深，让人不禁联想到谍战片里经常出现的桥段。
新天地常常嘲笑他人使用“人的方法”去读圣经，但这种上世纪流行的谍战信息传递手段，在新天地的眼中看起来就是上帝的大智慧了。
为了帮助刚刚脱离新天地的弟兄姊妹，迅速解毒新天地的留下的这些错误方式。
我们来看看什么叫真正的【以经解经】，以及我们查经时候应当如何正确面对这种关联性质的经文理解，并养成随时督正自己读经理解的习惯。
【以经解经】并不是新天地的发明，而是历代教会，特别是宗教改革之后，解经家们所常用的一种解经方法，不仅仅是“用圣经解释圣经”。
【以经解经】方法的主旨是：
用相关的、清晰的经文，去解读另一处相对难懂的经文；
用整本圣经清晰的主旨，去理解局部的经文；
同时，用多处经文完整的意思，去弥补局部经文相对欠缺的信息。
解经原则：全备性
诚如以赛亚先知的讲经一样，圣经是联合的真理，而不是孤立章节、孤立句子的解读。
当我们从圣经中领受启示的时候，不能只着眼一处，否则就如同盲人摸象。
与新天地不同，以经解经不是消消乐，不是“无视无用的经文，只挑选关键经文”，而是要联合所有的经文。
这就是解经的【全备性原则】！
主耶稣在大使命中强调：“凡我所吩咐你们的，都教训他们（指将接受福音的人）遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”
这里的“凡”和“都”所指示的全备性的真理，与保罗在歌罗西书1：25提到的“要把神的道理传得全备”相得益彰，互相补充。
按着上帝启示圣经的方式，藉着耶稣和使徒保罗的提醒，我们在研读圣经时就要首先关注这个全备型要点，将它视为我们研读的第一个原则。
把同一个主题的经文或吩咐，集合起来，形成一个完整的全貌，来认识全备的真理。
而不是只知其一不知其二，更不是像有些人那样，按着自己的所需，断章取义来了解圣经，或任选几条甚至一条来做强调之用。
有一些以经解经会比较明显，例如撒种的比喻。
耶稣在讲撒种比喻之后，在不远处的经文，就对撒种比喻进行了解释，这就是最典型的以经解经，一目了然。
因信称义
而有些以经解经，则需要投入更多的精力。
例如因信称义的教义，至少是从《罗马书》和《雅各书》联合查经，相互解读得出的。
因信称义，将“信心”与“行为”的作用，记载在不同的圣经经卷当中。
在罗马书第四章当中，保罗提到了亚伯拉罕因信心称义，提到了“亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸”。
并强调“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”、“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
但是如果我们只看这里，不联合雅各书的信息，我们就会走向一个片面的因信称义，甚至变成放纵论。
但是，如果我们只看雅各书关于“因行为称义”的经文，我们又会得出与罗马书完全相反的结论。
同样以亚伯拉罕为例子，我们可以看到“亚伯拉罕把他的儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”
这样似乎与罗马书格格不入的例子，如何解决呢？
继续关联雅各书其他的经文“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为信心是死的吗？”这一系列的信息。
于是乎，雅各书的信息有力地补充了罗马书关于“信心”的定义，从而让“因信称义”的“信”更为具体。
那么，信心与行为，哪个又是称义的必要条件呢？
我们可以再关联圣经中的经文，例如福音书中与主同钉的犯人，经上记着说，耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）
这个犯人除了在临终之前归信耶稣之外，什么样的善行也来不及做，来不及读圣经，来不及给他的罪进行补偿，来不及乐善好施。
但是他只因为信耶稣这一件事，就因此得到了救恩。
这正与罗马书的主旨相吻合，与亚伯拉罕的例子相一致，同时也不与雅各书相反对。
这些信息组成了完整的因信称义的信息链。
相反的信息
从因信称义这个例子，我们看到以经解经、关联性的查经，除了要注意到那些正相关的信息之外，还要注意到一些相反的信息。
如果解经时无法将罗马书和雅各书看似相互矛盾的经文统一起来，那么就不可以单凭部分串联起来的经文而形成结论。
因为圣经是连贯的真理，不会在启示方面自相矛盾，圣经中的“不通”，正是解经者要思辨和寻求圣灵帮助、与教会团契解决的地方。
事实上，通过更大范围的查经，这些表面上的“矛盾”果然迎刃而解。
同时还使查经的结论日趋完善，圣经内证充分，且再也找不到相反对的经文。
故此因信称义（或相似教义）才成为基本真理，被普世教会所接受。
须知，无论是以赛亚先知的预言书，还是新约中的章节，无论是律上加律还是例上加例，都是无矛盾的启示。
我们固然需要以经解经，但绝不是片面的，一边倒的道理，不是把看似有关系的经文串起来就行，而是要顾及圣经真理整体的平衡，否则就好像不翻面的饼。
要将所有相关的信息汇总到一起，彼此有机联系，彼此相互补充，彼此融为一体。
新天地的断章取义
反观新天地的“以经解经”，所引用的经文首先是非常的短小，其次是留下了大量的漏洞。
因为新天地的结论在圣经中遇到了大量经文的反证，都无法被解释。
例如，新天地强调进入天国、甚至在天国拥有“祭司长阶级”，需要大量“结果子”。
他们关联的经文，包括马太福音3:10“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里”。
去联合基督第一次差遣门徒传道时候，用“为主得人”比作“结果子”。
于是新天地得出结论：想要得救，需要不断拉人头入教，否则甚至救恩难保。
这种联合有没有问题呢？
当然有！
首先，新约圣经当中“果子”一词出现了57次，大多数情况下，“果子”都是在比方美好的品性，而不是“得人”。
例如太3:8；太7:16；路13:6等等，尤其是加拉太书5:22“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”的圣灵九果。
从“不结果子就被砍下来”经文的上下文来看，这个果子暗指品性的可能性远远大于得人。
同时，圣经当中也有大量的经文在反对“立功之法”为得救依据。
除了我们说的因信称义、同钉罪人的经文之外，还有葡萄园工价的比喻等大量教导，甚至“还有既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。
用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”(罗马书 3:27 和合本)
这么明确的反证经文，倘若是真正的【以经解经】，这些信息肯定不会被绕过，而是要成为解经的有机整体。
当然，新天地也许不需要解释，他们并不认为圣经作为神的话语——句句都是炼净的，每一句话都有用。
或者新天地干脆说“这些都是比喻”就轻松解决了。
解经原则：正意分解
最后，【以经解经】必须秉承按照正意分解的原则。
提摩太后书2:5提到，“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道 ”。
中国教会的先驱也曾经提到过：“错误的出发点，同样可以催生错误的以经解经。”
什么是正意？
这里面是否又有可供异端卖弄的玄虚呢？
经上记着说：
“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”(哥林多前书 2:1-5 和合本)
使徒所传的核心不外乎福音，就是让我们因信而得救的耶稣基督。
我们无论读新约，读旧约；无论是以经解经还是寓意解经；无论是引用这些思想还是祈祷圣灵引领；无论是醉心于神学还是落实于生活的每个角落……我们都必须遵循这个出发点！
皮之不存毛将安附。
如果我们没有在福音上站稳，没有对于基督十字架救恩的信靠，甚至存疑。那么读圣经的时候，无论用什么方法去读，都可能陷入自己邪情私欲的引导，以及邪灵的引诱。
圣经，本是传承福音、记载基督救恩、督正信徒品性的源泉。
但如果你在研读的时候失去了基督这个中心，而是单纯去“膜拜圣经”，则很可能陷入一个买椟还珠的窘境。
动摇根基
新天地嘲笑解经家不会去抽取圣经，新天地觉得凡是将抽取圣经看做“断章取义”就是没有属灵的洞见。
然而新天地不知道的是，圣经没有一句是废话，圣经像棵大树，从树根、树干、枝叶、果实，各个环节紧密相连，缺一不可。
跨章节的关联当然是查经的必须。
但是只选取一部分圣经大树的躯干，将其他话语付之一炬，这就是实打实的断章取义，甚至是篡改了上帝的话语，一定会陷入误区。
如果错误还发生在不可动摇的树根 —— 耶稣基督的福音，那么无论怎么查经，所“悟出”的都将是灾难。
正确的以经解经VS新天地的以经解经
注：
本篇文章旨在解毒，只对“以经解经”进行了一些科普。而具体的以经解经是一个复杂的工作，需要有一定的神学功底以及恩赐。故此盼望各位循序渐进，先扎根基本真理，委身正统教会接受造就，也可以在学习圣经时借助一些正统教会的圣经注释书籍。
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