缘何理由众生具有如来藏 | 2014 《解脱庄严宝论》
正文·支分
妙
法
如
意
宝
解
脱
庄
严
宝
论
2014
第⼀品
宣说因 如来藏
摘录 //
2014年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》第二堂课
那么，要从这迷乱⾃性的轮回中解脱出来，就需要证得无上菩提。
若想:我们这些下劣的补特伽罗虽然很精勤，也能获得菩提吗?
答⽈:精勤地修习怎能不获得菩提呢?
因为我们所有众⽣都具有成佛之因: 如来藏的缘故。
《三摩地经》云:
如来遍藏于⼀切众生中。
《⼩涅槃经》亦云:
一切众⽣即是具有如来藏者。
《⼤涅槃经》云:
譬如酥油遍存于乳中，
如来藏也遍存于⼀切众生之中。
《庄严经论》亦云:
⼀切无别故，得如清净故，
故说诸众⽣，名为如来藏。
像这样的如来藏有很多不同的事相，有些说无遮空性是如来藏，有的⼈会说⾃心本性、光明本智就是如来藏，有很多不同的说法。
就像上面讲到酥油遍存于乳中，因为本质中有酥油所以就能被提炼出来。如果刚开始本质中没有酥油就不可能被提炼出来。 所以同样的成佛的本质我们是有的，所以说有如来藏。
因何理由众生具有如来藏呢?
即因:
法身空性遍满一切众⽣故，
法性真如无差别故，
和一切众生具有种性故。
因此具有三因故，众⽣具有如来藏，
此亦如《宝性论》云:
佛陀法身能现故、真如无有差别故，
具种性故诸有情，恒时具有如来藏。
其中，
第⼀所谓「法身空性遍满⼀切众⽣」者，佛陀即是法身，法身即是空性，而彼空性遍满⼀切众⽣故，众⽣具有如来藏。
所谓「法性真如无差别」者，佛陀的真如和众⽣的真如没有贤劣、⼤小和⾼下的差别故，众⽣具有如来藏。
所谓「⼀切众⽣具有种性」者，诸众⽣住于五种佛性中，云为何等?
摄颂:
断灭种性不定性，
声闻种性缘觉性，
以及大乘之种性，
五种皆摄佛种性。
应予了知。
所谓「法身空性遍满⼀切众生」，很多人会觉得，瓶子也是空性，也可以说是法身，那么瓶⼦也能成佛。
⼀种说法是，众生因为具有空性与如来藏，可以成佛，但瓶⼦只是物质，所以无法成佛。
另外，这里谈到断灭种性时，
《庄严经论》中说:
「⼀向行恶行，断善诸⽩法，
无有解脱分，善少亦无因。」
透过六个部分说明。
其中「善少亦无因』是指完全没有成佛的因，但这样的说法，依照《解脱庄严宝论》的解释，并不是说完全不可能成佛，⽽是相对于其他种性，成佛的路上时间⽐较长，⽐较难，所以才说没有办法成佛。
断灭种性者，是指按⼤阿舍离无著菩萨所言，彼等具有无惭愧、无羞耻、无慈悲等六种法相者。
即如云:
虽见轮回诸过患，不生丝毫厌离心，
虽闻佛陀之功德，不生丝毫敬信心，
无惭无愧无慈悲，尤造罪业无忏悔，
具此六者无佛缘。
《庄严经论》亦云:
⼀向⾏恶行，断善诸⽩法，
无有解脱分，善少亦无因。
总之具有上特征者说断灭种性，当然，这里的密意是指他们将长久地耽搁在轮回之中，并⾮是永远不能获得菩提，即如果精进也能获得菩提。
此亦如《⼤悲经》云:
「阿难，若有众⽣无涅槃善根，若能缘念佛陀，乃⾄于一花散于空中，我说是⼈乃具涅槃果，尽涅槃际，究竟涅槃。」
不定种性者，是指观待外缘者，即诸凡依⽌声闻乘善知识，或结交声闻友伴，或见到声闻经典⽽对于声闻⽣起信心，其将成为声闻种性并获得声闻，若是值遇缘觉或⼤乘的机缘，他们将成为缘觉乘或⼤乘。
声闻种性者，诸凡畏惧轮回、敬信涅槃、悲⼼微小者即是彼等，如云: 见轮回苦⽣畏惧，于涅槃⽽极诚信，于利有情不欢喜，具此三征声闻性。
缘觉种性者，诸凡具备那三种特征外，我慢极⼤、阿舍黎秘密和喜好独居静处者即是彼等。
如云:厌离三有欣涅槃，慈悲微⼩增上慢，阿舍黎密喜独居，智者知是缘觉性。彼声闻、缘觉⼆种性，趋⼊彼等乘后虽然也是会获得各自的果位，却并不是真正的涅槃，那么那时他们是如何安住的呢?
乃依于无明习气地、以无漏业执持意自性身⽽安住。然而那时因有无漏三摩地故，彼即是涅槃，是以意想⽽安住。
如果不是真正的涅槃，则佛陀宣说彼二道就是不合理的了？
答曰: 是合理的。
譬如，诸商人由南瞻部洲前往⼤海取如意珍宝，途中于⼤旷荒漠疲累欲绝，即想:我不取宝了，对于诸欲退反者，⼤商主以神通力幻化了一座⼤城郭以让他们休息。
如上，⼼力微弱的有情听到佛陀的智慧便⼼生怖畏，对于心想成佛甚为艰辛，⾃己没有能⼒而不欲趋入或欲退反诸众、宣讲了此声闻二道，以使其在声闻的果位上休息。
《法华经》云:
如是声闻众，⾃谓得涅槃，
佛则言彼等，休息非涅槃。
彼等有情在声闻的果位上休息，如来了知后，便策励彼等成佛。
复次如何策励呢?
以身语意⽽策励，即⼼放射光明，照处彼等声缘之意⽣身，使其从无漏漏三摩地中觉醒，然后示现身相，说如是语而策励:诸⽐丘，汝等现已近于如来，应观待、证取之!
彼《法华经》中亦以偈颂云:
「故吾今告汝⽐丘，仅此则⾮为涅槃，汝等为⼀切智故，当发伟⼤正精进，将获⼀切智之智。由是策励故，彼等声缘开始发菩提心，经于无量劫行菩萨⾏⽽成正等觉。」
《圣楞伽经》中亦如是宣讲。
《法华经》亦云:
「彼等声闻⾮涅槃，由行殊胜菩提行，
此诸声闻皆成佛。」
⼤乘种性是如何呢?
摄颂:类别种姓与异名，超胜余者之理由，行相征兆此六者，归摄⼤乘之种性。
种性的类别有二，
即:
1.「⾃性住种性」
2.「清净修种性」。
宣讲彼等种性各⾃的体相，⾸先:
「⾃性住种性」，即出生佛法的能力⾃无始时即具备，是法性⽽获得。
「清净修种性」即⽐出⽣佛法的能力由往昔串习善根而获得， 如是两类都是具有佛缘者。
种性名称的异名，也称做「种性」或「种子」，也称做「界」，或称做 「⾃性」。
超圣其余种性之理由，由于仅是净除烦恼障⽽成清净种性的缘故，缘觉行者是下劣种性，由于净除了二障⽽成为清净种性的缘故，大乘乃是超胜种性。因此彼大乘种性是超胜其余种性，无与伦⽐种性之行相，即种性已苏醒和未苏醒。
其中种性已苏醒者，即果已清净成就而见到征兆；种性未苏醒者，即果未清净成就⽽未见到征兆。
那么，彼种性以什么助缘⽽得到苏醒呢?
若「远离违缘」和「摄受顺缘」就可以苏醒种性。若与此相反即住于未苏醒种性。
其违缘有四:
⽣于无暇
放逸无度
⼊于颠倒
障道罪业
种性苏醒的征兆，在《菩萨地》中提到分别有六度分别苏醒的征兆，讲得非常仔细。
另外此论的很多版本，在四种违缘的第⼆个都写错成「无有习气」，正确应该是「放逸无度」。
为什么知道那是错误呢?
因为在《声闻地》当中有很清楚的说明，第⼆个就是放逸无度。
顺缘有⼆:
• 外在宣讲正法的他缘
• 内在如理作意欣乐善法
种性之征兆: 即能表明是菩萨种性的征兆。
犹如《⼗法经》所云般:
由诸征兆知，具慧菩萨性，
观烟知有火，见鸥即知水。
那么征兆是如何呢?
所谓:不观待对治而身语自然调柔，谄诳心极其微小，慈愍喜爱有情。
如《十法经》云:
无粗暴蛮戾，舍诸谄诳心，
极喜爱有情，彼即是菩萨。
这里《⼗法经》的「无粗暴蛮戾」是指身体行为上没有粗暴的举动，语⾔上也没有脏话粗语，「舍诸谄诳心」是指⼼上的调柔。
另外，在做任何加行之前，对有情生起悲心，信受大乘法，于难加⾏不加计虑而安忍，如实行持波罗蜜多⾃性之善。
如《庄严经论》云:
「加行前悲心、信受并安忍，
如实行善法，知是种性征。」
如是五种种姓中，具有大乘种性者是佛的近因，声闻和缘觉种性也能最终获得佛果故，属于远因，不定种性，有些是近因，有些是远因，断灭种性，也只是密意久远，并非永远不能证得菩提故，属于极远因。
因此，有情具有彼诸种姓故，有情即是具有如来藏者。
如是以三因宣讲一切有情皆具如来藏。
复次以何譬喻而具有呢?
犹如银矿中有银在，或芝麻中有芝麻油在，或牛奶中有酥油在一般⽽具有。
这三个比喻，银矿中有银是极远因的⽐喻，芝麻中有芝麻油是远因的比喻，牛奶中有酥油，是近因的比喻。一个比一个容易。
因此，犹如银矿可以开采银子，或芝麻可以榨取芝麻油，或⽜奶可以提炼酥油⼀般，有情也可以修证佛果。
本段课文引⽤于
《妙法如意宝解脱庄严论:⼤乘道次第》
著作者:冈波巴· 拉杰索南仁钦
翻译:希惹群培
北京宗教⽂化出版社，2009.7. 第一版
开示时间:2014年1⽉21⽇
第⼀届谶摩⽐丘尼辩经法会
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《解脱庄严宝论》2-11-1
《解脱庄严宝论》2-11-2