经论 || 再次宣说论典的重要性 · 2016 《解脱庄严宝论》 · 正文第九品

精要预读 

解

脱

庄

严

宝

论

2016

系列一

| 正文 |

传 承

恭录自 // 

2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《解脱庄严宝论》 第一天

正  文 

第九品

〈圆满受持菩提心〉

发菩提心的⾃性，就是为了利他而欲求圆满菩提。

《现观庄严论》云: 「发⼼为利利他，求正等菩提。」

发殊胜菩提心类别分三:

由譬喻之门分类、由地道之门分类和由法相之门分类。

其初者，此菩提心由凡夫⾄于佛地之间的类别以譬喻来宣说。

圣弥勒菩萨敕言，即如《现观庄严论》云:

「如地⾦月火，藏宝源大海，⾦刚⼭药友，

如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，

雅声河流云，分⼆十⼆种。」

这⼆⼗二种譬喻，是从希求大义⾄法身之间，彼亦结合了五道。

具有希求，犹如大地，能作一切⽩法的基础;

具有意乐，犹如⿈金，乃⾄菩提间不改变;

具有增上意乐，犹如新月，悉能增长⼀切善法。

此三者为⼩资粮道、中资粮道和⼤资粮道之初业位者所摄。

具有加行，犹如烈火，能焚烧遍知三智的障碍之柴，此为加行道所摄。

布施度，犹如宝藏，能满⾜一切众⽣;

具有戒律，犹如宝源，能作功德。 

珍宝之所依;具有安忍，犹如⼤海，不为一切不欲降临所扰乱;

具有精进，犹如⾦刚，坚不可摧;

具有禅定，犹如⼭王，所缘不为散乱所动摇; 

具有般若，犹如良药，能寂灭烦恼障和所知障之疾病;

具有⽅便，犹如善友，一切时分不舍众⽣之利;

具有愿，犹如如意宝，成就如愿之果;

具有力，犹如⽇轮轮，能够成熟所化;智度，犹如正法歌乐，能阐说令所化欣悦之法。

如上⼗者，如其次第为欢喜地等十地所摄，是见道和修道的⾏境。

具有神通，犹如国王，威⼒无碍⽽成就他利;

具有福德和智慧，犹如库藏，成为众多资粮之库;

具有菩提分法，犹如大路，⼀切圣众前往或随往故;

具有⼤悲和胜观，犹如车乘，不堕生死涅槃⽽轻易去往;

具有总持和 辩才，犹如喷泉，受持已闻未闻之法而不穷尽。如是五者为菩萨殊胜道所摄。

具有法苑，犹如闻雅声，向希求解脱的所化悦⽿宣说;具有唯⼀道，犹如河流，利他事业无有衰损;具有法身，犹如云，由示现安住兜率天等，观待彼⽽成办诸利众事业。

如是三者为佛地所摄。如是⼆十⼆种为从初业位至于佛地所摄。

由地道之门分类有四种:

具有胜解之发心、具有增上意乐之发⼼、异异熟发⼼和断障发心。

其初者，即诸为胜解行地所摄;

次者，即诸一地⾄至七地间;

三者，即诸⼋地⾄十地间;

四者，即是佛地。

此亦如《庄严经论》 云:

「发心依诸地，胜解与增上，余者许异熟，如是乃断障。」

由法相之门分类有二种:胜义菩提心和世俗菩提心。

此亦如《解深密经》 云;

「彼菩提⼼复有二种，胜义菩提心和世俗菩提心。」

再次宣说论典重要的理由

《解脱庄严宝论》之所以重要，第⼀个很明显的原因是，我们属于达波噶举传承，达波噶举派的祖师或者说教主是谁呢?

就是达波仁波切，也就是冈波巴大师。因此对于大师著作和教言的重视，是理所当然的⼀件事情。

 第⼆个原因是因为大师⾃己也曾嘱咐，后世弟子应多加研读他所著作的 《解脱庄严宝论》和《宝鬘集》，并且说道:「研读这两部论典，就和亲 见我没有差别。」

噶举派也被称为「噶印汇流」的⼀个传承。

「噶」是指阿底峡尊者传承下来的噶当派三⼠夫道次第的修⼼法门，「印」是指传承自密勒日巴尊者的大⼿印法门。

传统上来说，这两个法门缺一不可，⽽噶举派的修持，就是融汇此⼆法门⽽修的一个传承。

但是看看现在的情况，其实我们没有做的很好，⼤家不再重视噶当的教言，因此我希望借由对于这部论的研讨，能够让更多⼈重新开始关注和重视噶当派这样的⼀个修⼼传承，也就是三⼠夫的道次第法门。

尤其对于修行者⽽言，噶当派的教法更是重要。一个⾏者如果透过这样三士夫的道法次第做修持的话，会得到很大的帮助。

冈波巴大师⾃己也说:「我之所以能够利益这么多的人，这都是噶当派法教的恩德。」

现在很多⼈⼀开始就修持甚深的⼤手印法门，我觉得这样并不正确，应该先要有稳固的基础，也就是修心的道次第的基础稳固了，那么再去实修大手印，这样才会对我们的⼼有所帮助。

总之，无论是从整体佛教，或者从个别修持的次第上来说，《解脱庄严宝论》都是⾮常重要的一部典籍。

2016

《解脱庄严宝论》

△

 点按二维码 完整视频播放

相关精选内容

往期精选

15 Dec 2018

因为你，我在这里

碎片化系统闻思修

DharmaInterconnected

正法互联