实修 || 思维死亡无常五个纬度 · 2013《大手印了义炬》

生为人时，和其他生命不一样，

我们还特别具备一种智慧、

能够知道对错和善恶，

然后知道如何正确地去做和取舍，

而且取舍的目的不只为了求得暂时的快乐，

还能有助于得到究竟的快乐，

这是非常难得的一种智慧。

四共加行

大

手

印

了

义

炬

2013

系列七

| 关键词 |

无常 前行 暇满人生 观死无常

四共加行  四不共加行

恭录自 // 

2013年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴

开示《大手印了义炬》 第三天

✡︎ 为什么我们会无法察觉到无常呢？

✡︎面对死亡的重点，就是「接受」

✡︎  什么时候开始去想死亡呢？

✡︎ 观四无常的三个好处

观死无常

  今天讲到「四共加行」的第二加行「观死无常」。《了义炬》中引述噶当派的五根本句，来讲述死亡。

    这五根本句为：

    一，先思维不住、变化；

    二、思维他人多已亡；

    三、思维死因何其多；

    四、思维死时将如何；

    五、思维死后将如何。

（以下楷体字皆为第一世蒋贡康楚仁波切

《了义炬》释文，妙融法师藏译中初稿）

第一点，先思维不住、变化

思维：

「外在的物质世间，形成之后虽得持续一段时间，却总是因为水、火的灾害而遭毁灭，最终连一点尘埃也不会留下。同理，去年、今年、昨天、今天等日子瞬间就消逝。居住在这物质世间里的一切有情众生，也是无常的，从幼儿时期开始，时间即是这样飞快地过去，然后孩童是这样、青年是这样、老年也是一样，每月每日越来越近的迈向死亡。这该怎么办，如何是好呢？」

文中谈到一切事物乍看虽是延展的续流，但其实每个刹那都在变化，例如此刻的你和早上起床时的你，已有所不同，因此虽然有着延续性。

但早上那个你已如东流逝水，任何物质都是刹那、刹那间在改变，最适切的比喻就是手表或钟，你看秒针不停的往前走着，这就是提醒一切事物都在改变、片刻不停留，这是噶当派思维无常句子中说的，「先思维不住、变化」。

 虽说一切都在刹那变化，但我们却总觉得此刻的我们跟往昔之我并无不同，为什么我们会无法察觉到无常呢？

是因为对于延续性的感受错乱了。

从延续性的角度说，感觉一切恒常；但从细微处观察，就会发现一切无不是无常，并且刹那间变化著。

例如我们的成长，并不是在一天中就发生，而是从婴儿开始，每一分、每一秒的变化著，而变成现在这样，总之第一个思维无常时，要了解到一切事物都是无常、易变、不会驻留的。

第二点，思维他人多已亡

要想着：

「那些比我们年老、年轻或是同年的人，多数都已经去世了。『这个人是这样那样的就死了，那个人本来怎么样的最后也走了』，能够活到老而寿终正寝的，只有零星的几个人。

多数都在想也想不到的突然勾召之下，本来快快乐乐好端端的就突然死去。

还没有死的，有些人从高位跌落至低处，又从低位爬升至高处；从贫穷变得富有，抑或从富有变成贫穷。

我们的所见所闻都是无常，我的无常什么时候到来呢？

在还有时间的时候，怎能不赶快在正法的修学上精进努力呢？」

接着思维他人多已死亡，不仅思维多数人已去世，也可思维许多人的荣华富贵如楼起楼塌、喜乐痛苦如过眼云烟，或正值盛年却意外离世等，总之不断探究，就会体会到无常和死亡并不是与我们遥不相干，而是深植在生活的片刻中，是我们伸手可及、张眼可见的寻常经验。

即便如此，过去祖师仍提及，旁观别人的死亡看似容易，但想到自己也不免一死，就万般困难，当我们反观己身时，赫然发现，「原来我也是逃不了死亡的」，那冲击感自是截然不同。

「无常」是辩经时经常修持的主题。

辩经时，都会以「宗（主旨）」、「因（原因）」、「喻（譬喻）」几部分来进行立论，例如以「声音为无常」为要立的宗，原因是「所作性故」（因为它是被造作出来的）；而观察己身时，却很少人感觉连自己也是无常的。

因此在辩经时，若把比喻的主角改成是自己，或许会更好。

因为我们也是「所作性故」，因此也是无常的，即使这一刻仍鲜活呼吸，但刹那间是都在朝着死亡变化著的。

第三点，思维死因何其多

  接着第三点，是思维死亡因缘有万千种，例如现代交通繁忙，各式意外也层出不穷，以此就更易体会到无处不潜伏著死亡之因。

 努力的去思维：

「悬崖滚下的石头、坍塌、闪电、中风、肠胃绞痛等死亡因素非常的多，不知道会如何的发生，什么时候发生？若这是定业，也没有阻止的办法。举凡食物、财富、衣着、朋友、亲眷等等，都可能成为我们死亡的因素。真是不知道自己何时会死？我现在会发生什么事呢？」

 《菩萨藏》中提到九种突然死亡的因素：

    • 吃了不适当的食物。

    • 吃饱了还继续吃。

    • 上一餐没消化就吃下一顿。

    • 不按时排泄。

    • 生病时，不听医生和护士的话。

    • 被凶猛的邪魔所缠。

    • 吃催吐剂而呕吐。

    • 冲动的使用暴力。

    • 没有节制的纵欲。

    对于以上这些情况要多加警惕。

第四点，思维死时将如何

死亡，并非我们喜欢发生的事，而是不想要发生却不得不发生的事情。

一个罪业深重的人，加上过去恶业的引发，临终的时候会体验到无尽的肢体拆截之痛苦，尤其是感受到生命终止的恐惧，生起很多颠倒错乱的幻象，身心不受自己控制，心中想什么都没有一个限度；虽然只是生起一个小小的不善心，也会因为临死时的心识力量强大，必定会堕入恶道。

这一切都取决于现在的习惯，所以现在就应该要养成熟习佛法的好习惯。

    不要想以占卜、驱邪、医疗、念经、食物、财富等方法去骗过死亡，就连佛陀的力量也都不能挽救寿命的耗尽。

不死的方法根本是没有的，如果希望临死时心中无悔，现在就要开始修行。

    当然无人想死，但却无人能躲得掉死亡，因为有生就有死，以逻辑观察，死亡的因是什么？就是出生，有生就有死，可以说出生就是死亡的因。

由于不了解这个因，让我们对死亡总是莫名恐惧、且备受煎熬。

因此从现在开始，我们要多为死亡做准备，去思维临终时的情况等，且要现在就开始准备。

其实有时想想，人比其他动物更怕死，当然我们无法知道动物们的真实感受，但想想为何身为人类的我们这么怕死呢？就是因为我们的贪著太重、太放不下。

其实面对死亡的重点，就是「接受」，能接受，就不痛苦；而人就是太执著、放不下，因此往往痛心疾首。

在世间万物中，如果有某一个事物不会经历成、住、坏、空的过程，那或许我们可以说，我也应当如此，也自然会对死亡感觉到恐惧；但是，既然大自然的万事万物都逃离不了生住灭，身为大自然的一部分的人类，自然也不会例外。

但有时我们就是不愿接受自然运作的律则，然后因为执著和万般牵挂，而让死亡变得可怕。这种多余的痛苦，其实是我们自己造成的。

因此思维「无常」时，重点是要具有一个能够坦然面对死亡的观念。这观念就是：我们也是大自然的一部分，没有任何人例外。

借由这样的思维，就算没有办法马上开心地接受「死亡」，起码也不会因为害怕而备受折磨。

什么时候开始去想呢？就是现在！

从现在起培养「无常」的观念，而不是在临终的那一刻才开始，届时为时已晚，想准备也会力不从心。

所以当面对「死亡」时，我们应该从现在开始准备。

过去祖师的口诀就是，将我们的一天视为一生，起床如同婴儿呱呱落地，盥洗、打扫如同出生后的沐浴，吃饭如同被哺育，工作如同逐渐长大，下班后躺在床上时则想，这就是我的临终时刻了。

借由这样的反复思维，第一个好处是会更珍惜每一天，不仅不再虚度光阴，也可以改变对于「无常」的负面感受，不再觉得死亡就像天昏地暗一样的让人万念俱灰。

第二个好处是让「无常」成为光明积极的同义词，赋予我们新的、重生的机会，就好像即使前一秒造作了恶业，下一秒也可立即选择忏悔、选择改变。

因为「无常」，我们才有机会得以改变。

第三个好处是，因为每天如一生，等于每天都在实习死亡，因此真的到了临终的时候，「死亡」就不再是突发的噩耗，因为平常练习很多次了，而变得稀松平常，你也会因此更坦然、放松地接受死亡。

第五点，思维死后会如何

要观想：

「死后，就算是转轮圣王，也带不走一口饭、一件裹身的衣服、一小块珠宝，甚至连最卑微的仆人也无法带走。当身体被捆尸布包裹后，用绳子捆绑起来，所有人看了都觉得恶心；过了几天之后，一点痕迹也不会留下。

到了那时，心没有方向，就好像鸟的羽毛被风吹着走一般，走在中阴恐惧的险道上，在不熟悉的世界另一边陌生的游荡著，只能跟随着善业恶业前行，而过去造下的罪业已经没有办法抛下，只有正法和善行才能有所帮助。现在若不努力，到时候就是想找谁帮忙，也不会有任何人能给我们帮助补救。」

    总之，现在不修学佛法是不行的；而佛法也不能就只是这么随便放著，还必须要将佛法放在心上，要修持到心与法相应结合才行。此外，当修持获得稳定之后，自己临终时会感到欢喜，别人也会称赞：「是个真修行人呀！」并且把你当作礼拜供奉的对象。

 我们会说：「哎呀呀，某某人死了呢！」还有些地方的人，见到有人死去时会说：「喇嘛千（上师鉴知啊）！」

虽然嘴上这么说，却不觉得死亡也会很快的发生在自己身上；就算知道总有一天要死去，却也觉得自己一时半刻是不会死的。

    纵然了解不知何时会死的道理，却没有坚定的认识，在遇到一些违缘，心被世间的幻象所欺蒙的时候，便会做出违背佛法的行为，这真是太没脑袋了，让过去一大半人生都浪费了。

要想着：「现在阎魔王就快要来到门前，已经没有时间再去想那些名闻利养了。」因此，要赶紧地让身语意进入到佛法的道路上。

很多人认为死亡超出经验范围，但很多事物并不会因为无法经验就不存在，例如拜科技发达之赐，而让我们体验到更多人类感官体验范围外的丰富世界。

谈到「死亡」的时候，对于相信死亡、相信轮回者来说，死亡不代表一无所有，而是辗转继续投生。因此当思维「死亡无常」时，也要一并思考死亡后会如何。

第五句谈到，死亡时万般带不走，唯有业随身。毕生汲营的财富无法携带分文，会跟随我们转世的只有累世积聚的善业和恶业，同时这些善恶业也会牵引着我们投生善道或恶趣中。

因此我们从此刻起，就要了解因果，以如履薄冰的心态面对因果，以长远的眼光来止恶行善。

因为投生并不是只有一、二次，而是在未证得解脱前，都还得继续转世，眼前的路还很漫长的呢。因此在这个当下，为了未来更大的利益，也就是证得解脱佛的果位，从当下起，就要念念警惕地精进止恶行善。

2013

《大手印了义炬》

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