经论 | 深重罪业是否就能在⼀⽣中净除呢 · 2016《解脱庄严宝论》
我们相信佛陀说这是有罪的，
那我们⾃然也不需怀疑
佛陀告诉我们能够净除罪业的⽅式。
=第⼗七世⼤宝法王噶玛巴-
精要预读
解
脱
庄
严
宝
论
2016
系列十五
| 关键词 |
净除罪障 忏悔 忏悔四力
恭录自 //
2016年第⼗七世⼤宝法王噶玛巴
开示《解脱庄严宝论》 第十一天
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谈到要具备四种力量⽽忏悔，恶果或罪业就能被清净。
那透过四力会获得什么样的果呢?
透过依⽌力，会得到清净之后的结果;
透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续;
透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业;
透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。
菩萨的行持中的「四正勤勤」，可以对应到四力。
四正勤中的两个是恶行的部分:
第⼀个是「未⽣恶令不生」，就是没有⽣起的恶不让它生起;
第⼆个是「已⽣恶令永断」。
「未⽣恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力，「已⽣恶令永断」对应的是四⼒中的后悔的心。
「四正勤」善的部分
第⼀个是「未⽣善令生起」，
第二个是「已⽣善令增⾧长」。
「未⽣善令⽣起」对应的是对治力，
「已⽣善令增长」对应的是依止力，
因此四正勤与四力的修持要点是⼀致的。
菩萨的三⼗七种修⾏方式 ——三⼗七菩提分法融摄在四正勤的四个方法中。
由于四正勤是很重要的修⾏⽅法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是⾮常重要的修持。
有的⼈会觉得⾃己的罪业不只今生，⽽是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在⼀⽣中透过四力或仪轨念诵就能净除呢?
我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的⼒量的确会变小。
噶当派的一位⼤师波多瓦写了一本名为《⿈⾊⼩册》的修持著作，这本⼩册有另一位格⻄的注解，当中有一句话我觉得说得非常好:
「如果我们相信佛陀所说的罪业，
那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的⽅法有信心。」
意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们⾃然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的⽅式。这样去想也是蛮有帮助的。
世亲菩萨在⼀本论疏中提到，善的力量是⽐恶大的，⽽且他透过十种原因来解说。
另一种说法是，为什么说善的⼒量⽐恶大呢?最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见，所以恶是不符合实际状况， 不符合真理理的颠倒见，⽽善是符合实际状况，符合真理的。
符合真理的善的⼒量，当然⽐不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微⼩的善 行，都能消除如山⼀般⼤的恶。
⼤乘、⼩乘对业的解释不同。
⼩乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔⽽净除的。
⼤乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚⾄五无间罪，也能透过四⼒⽽净除。
不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。
有时我在想问题不在⼩乘、⼤乘，⽽是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有⾜够的善巧⽅便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。
但如果缺乏善巧⽅便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，⼀位愚者就会轻罪重受。
⼤乘的经典有两部很有名，⼀部是《三聚经》也称《三⼗五佛忏悔⽂文》， 另一部是《普贤行愿品》。
《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有 ⼀些⼈到了西藏就说:「哇!⻄藏的罪人⼀定⾮常多，这些⻄藏⼈从早到晚都在念《三聚经》。」
无论如何，我们随时都要谨⾔慎行，要记得忏悔，这是很重要的。
同时也不要带着一种⼩看轻忽的⼼态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落⼊不不可收拾的地步。
总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。
如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，⾄少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔⼀次，我觉得这也是⾮常好的。
这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，⽽是要按时去服用，这是很重要的。
忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它， 那就会⾮常好。
2016
《解脱庄严宝论》下
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《解脱庄严宝论》
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内 文
本节《解脱庄严宝论》口传部分
死后怖罪业之果，堕⼊大地狱后，将要感受蒸煮焚烧等难忍的痛苦，因此极为惧怕，如云:
「即便见闻地狱图，忆念诵读或造形，
亦能⽣起怖畏心，何况真受异熟果。」
如是彼罪业之果极其怖畏故⽽应生起追悔心。
宣说第三者，若想:彼何以故?
有罪业未清净之下便死亡的忧虑。
此亦如云:
「罪业未净前，吾身或先亡，
云何脱此罪，故祈速救护。」
若想:
「罪业未净⾃己不会死亡吧。」
那死魔才不管我罪业清净与否，⼀得时机便劫夺寿命，所以何时死亡是不一定的。
此亦如云:
「死神不足信，
不待罪业未清净⽽死的忧虑故需要迅速净罪。」
因此将遇到那损失故⽽应追悔。如是以厌患对治力清净罪业，譬如像对⾔语专横者负有债务⽽央求那样。往昔名为恶人指鬘者虽是杀害了九百九⼗九⼈的一个罪业，亦因修⾏厌患对治⼒清净了罪业并获得阿罗汉地果位，此亦如云
:「何者日极放逸，尔后行为倍谨慎，
如⽉离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
现⾏对治力者，即行持对治罪业之善业，这能够消除罪业。
《⼤乘阿毗达磨集论》亦云:
「所对治之业，观待具力对治之业，
所对治之果虽已引发，对治力已使作余转变故。」
如是在《如来藏经》中也宣说修习空性得以清净罪业。
《誓⾔三尊王经》和《善军所问经》中宣说念诵密咒得以清 净罪业。
《花积陀罗尼经》中宣说供养如来佛塔得以清净罪业。
《如来身像品》中宣说造佛身像得以清净罪业。
另外则宣说闻法、念诵、书写等任 何爱乐之善业，彼将清净罪业。
此亦如《毗奈奈耶》云:
「凡造何罪业，以善可遮止，
如⽇月离云，照耀此世间。」
那么，能对治罪业的善业，也需要造所有罪业如许多的善业吗?
答曰:不需要《⼤涅槃经》云:
「虽修一 善能破多罪。」
又云:
「如少金刚能坏须弥，亦如少⽕能烧一切，
如少毒药能害众生，少善亦尔能破⼤恶，
故乃所应极⼤希求。」
《金光明经》 云:
「千劫所作，极重恶业，若能⾄心，
⼀忏悔者，如是众罪，悉皆灭 尽。」
如是以现行对治清净罪业，譬如像⼀个陷⼊恶臭污泥中的补特伽罗，从污泥中拔出后沐浴以妙⾹那样。
往昔所谓能乐童子虽然是造杀母罪业者，亦因修习现行对治力清净了罪业而⽣于天界，获得圣预流果位。
此亦如云:
「何者日极放逸，尔后行为倍谨慎，
如月离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
返回对治⼒者，因畏惧异熟果，以后中断戒除罪业。此亦如云:
「祈请诸导师，念我罪乃愆，
此⾮善妙故，尔后永不作。」
如是以返回对治力清净罪业，譬如像洪⽔改变沟向那样。往昔所谓难陀虽然是贪恋⼥人之罪业者，亦因修习现行对治力⽽清净罪业，获得阿罗汉果位。
此亦如云:
「何者日极放逸，尔后⾏为倍谨慎，
如⽉离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
所依对治力，即皈依三宝和发殊胜菩提心。
如是以皈依三宝清净罪业者。
《金刚亥⺟解悟续》云:
「凡皈依佛者，彼不堕恶趣，
舍弃⼈身已，彼将获天身。」等等。
《⼤涅槃经》亦云:
「皈依三宝故，将获得无畏。」
发殊胜菩提心清净罪业者，《圣华树庄严经》云:「能消尽⼀切不善法犹如地下，
能梵烧一切罪愆犹如劫火。」
《⼊行论》亦云:
「如⼈虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之⼼何不依。」
如是以所依对治力清净罪业，譬如像危难者拉住大势力者，或依密咒解毒那样。
往昔所谓具见王子虽然是造杀父罪业者，亦因修习所依对治力⽽清净罪业成为菩萨。
此亦如云:
「何者日极放逸，尔后行为倍谨慎，
如⽉离云极绚丽，难陀指鬘见乐同。」
如是这些力每⼀个都能清净罪业的话，何况说以四⼒来来忏悔呢?由于如是忏悔，罪业清净的征兆将现于梦中。
《准提陀罗尼经》云:
「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，睹见日月，游⾏虚空，见火炽然，见⽔牛，制伏⿊人，见⽐丘、⽐丘尼僧，见出乳树、象、⽜王、山、登狮子座及微妙宫， 闻法等，则已远离罪业。」
宣讲忏悔罪业完毕。
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