福柯：话语制造“南方小土豆”

编者按

前两天的文章→如何从哲学角度理解“南方小土豆”这个昵称？主要还是从“昵称”的哲学意涵来讨论这个“南方小土豆”现象，阅读量还行，三四天之内就突破7000。

但其实前几天我写的福柯《话语与秩序》的文章→好久没认真写福柯了，分析一下福柯的写作套路！一方面没有写充分（这个各位都明白，公众号更多是记录灵感的地方），另一方面是其实《话语与秩序》的开篇“制造话语”的相关段落，非常适合解释“南方小土豆”这个“制造出来的话语”。





P.S不管是分析作为“昵称”以及相关哲学意涵，还是“话语”的规范性，都跟“南方小土豆”这个称呼如何起源（建议咨询一下哈尔滨文旅相关管理部门，谁发明的“南方小土豆”，谁又第一个把“南方小土豆”的传播当成任务下达，和我的文章关系都不大）、如何风靡无关。这种分析都能扯到地图炮，我觉得有些读者可能太敏感了。





在每个社会，话语的制造是同时受一定数量程序的控制、选择、组织和重新分配的，这些程序的作用在于消除话语的力量和危险，控制其偶发事件，避开其沉重而可怕的物质性。（福柯也没有讨论话语的来源，这不是一个重要的问题）
je suppose que dans toute société la production du discours est à la fois contrôlée, sélectionnée, organisée et redistribuée par un certain nombre de procédures qui ont pour rôle d’en conjurer les pouvoirs et les dangers, d’en maîtriser l’événement aléatoire, d’en esquiver la lourde, la redoutable matérialité.
福柯区分的三种形塑话语的排斥系统——”禁止的言语，疯狂的区分和真理意志”（Des trois grands systèmes d’exclusion qui frappent le discours, la parole interdite, le partage de la folie et la volonté de vérité）
“南方小土豆”这个事，比较符合第一条“禁止的话语”。下面的原文是解释了什么叫“禁止的话语”。

1

福柯《话语与秩序》

法文原文如下，中文这个译本有点烂，请各位自行校对法文原版↓

01

Dans une société comme la nôtre, on connaît, bien sûr, les procédures d’exclusion. La plus évidente, la plus familière aussi, c’est l’interdit. On sait bien qu’on n’a pas le droit de tout dire, qu’on ne peut pas parler de tout dans n’importe quelle circonstance, que n’importe qui, enfin, ne peut pas parler de n’importe quoi. Tabou de l’objet, rituel de la circonstance, droit privilégié ou exclusif du sujet qui parle : on a là le jeu de trois types d’interdits qui se croisent, se renforcent ou se compensent, formant une grille complexe qui ne cesse de se modifier. 
Je noterai seulement que, de nos jours, les régions où la grille est la plus resserrée, où les cases noires se multiplient, ce sont les régions de la sexualité et celles de la politique : comme si le discours, loin d’être cet élément transparent ou neutre dans lequel la sexualité se désarme et la politique se pacifie, était un des lieux où elles exercent, de manière privilégiée, quelques-unes de leurs plus redoutables puissances.

02

Le discours, en apparence, a beau être bien peu de chose, les interdits qui le frappent révèlent très tôt, très vite, son lien avec le désir et avec le pouvoir. Et à cela quoi d’étonnant : puisque le discours – la psychanalyse nous l’a montré –, ce n’est pas simplement ce qui manifeste (ou cache) le désir ; c’est aussi ce qui est l’objet du désir ; et puisque – cela, l’histoire ne cesse de nous l’enseigner – le discours n’est pas simplement ce qui traduit les luttes ou les systèmes de domination, mais ce pour quoi, ce par quoi on lutte, le pouvoir dont on cherche à s’emparer.

在我们这样的社会，排斥（exclusion）的程序是为人所熟知的。最明显和熟悉的便是禁律（prohibition）。我们明知我们没有谈论一切的权利，一些话题在某些场合是不能谈及的，也并不是每一个人都有权随便谈论个什么。在言语对象的禁忌，言语环境的仪规以及言语主体的特权或独享的权利上，我们看到三种禁律的运作，它们相互交叉、加强或互补，构成一不断变化的复杂网络。
此刻我仅指出这张网织得最严密，亦即黑色方块最多之处，就是性和政治的领域；好像话语远非一透明或中性的环境，性在其中可被绥靖而政治亦得安抚，相反，它实际却是性和政治以一种特有的方式来行使它们非常可怕的力量的场所之一。话语本身显得无足轻重此点不用过虑，因为围绕它的禁律会很快揭示它与欲望及权力的联系。这一点丝毫不令人感到惊奇，因为心理分析早已表明话语并非仅是显现（或隐藏）欲望——它本身亦是欲望的对象；历史也经常教导我们：
“话语并非仅是斗争或控制系统的记录，亦存在为了话语及用话语而进行的斗争，因而话语乃是必须控制的力量。”——The discourse is not simply what translates struggles or systems of domination, but that for which, by which one fights, the power one seeks to seize.

2

话语制造“南方小土豆”

制造这个“南方小土豆”的话语，按福柯的解释，就是一种“禁令”，是一种规范性。在“言语对象的禁忌，言语环境的仪规以及言语主体的特权或独享的权利上“表现出来，本质上就是政治的一种运作手段。
话语的制造，对话语的“控制、选择、组织和重新分配”，一定是政策的引导。
举个例子，为了吸引“南方小土豆”，哈尔滨文旅部门发了一系列大招，比如“冻梨”，本地人说那么多年没有见过冻梨Omakase，反而是精美摆盘呈现给“南方小土豆”，仿佛这是给“南方小土豆”的一个特权。类似的例子还有“南方小土豆”买烤红薯的时候本地人会给个勺，甚至还为“南方小土豆”专门准备加糖的豆腐脑。
其他的诸如“人造月亮”、还有免费让“南方小土豆”乘车等等，这其实就是福柯这里所说的“特权或者独享的权利”。另一方面来讲，本地人的行为受到了规训和限制的、如果不是“排斥”。比如免费乘车这个事，如果不是“南方小土豆”，是不是就不能搭个便车了？或者说，要保证“南方小土豆”优先乘车？
相比“南方小土豆”受到的暂时性“优待”，对一个本地人来讲，是不是“没有谈论一切的权利，一些话题在某些场合是不能谈及的，也并不是每一个人都有权随便谈论个什么”？
制造话语，控制话语，重新分配话语，最后展现权力。话语制造的禁律的网络，其实就是性和政治施展的区域，这里就不展开了，不然这篇文章就挂了。不过很明显，“性”和“政治”的指向，在“南方小土豆”这个舆论宣传的过程中，“性在其中可被绥靖而政治亦得安抚”，我觉得都有体现。
那这就，很福柯了。

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