生年不满百，常怀千岁忧，君问穷通理，难销万古愁
文/周伯通
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还有位热心读者常常打赏，以此来激励我写一本“毛主席哲学”的书，我筹备几十万字，又直接推翻，写不下去的原因，是逻辑不能自洽。
我对马列的书，常常是质疑的，尤其是马克思的书，他是学院派，受恩格斯的资助，一生衣食无忧，对底层的共鸣，只是从上而下的怜悯。他观察的是欧洲的样本，所讲的现象都是对的，但并没有解决办法，而且他也瞧不起穷人，认为他们是没有力量的，在当时的社会状况下，他认为唯有工人阶级才能推翻资产阶级。
当年用马克思这一套闹革命的，成功的极少，因为只有欧洲和美国有资产阶级，别的国家，若是农耕社会，只有地主；若是部落社会，只有酋长，整个世界发展是不平衡的，若是资产阶级诞生在这样的国家，他绝对是一个进步力量，而非反动派。但是在欧洲发展了上百年后，妥妥地从进步力量变成了极端反动派，后来闹工人运动，改良派上台，才有了欧洲如今相对温和的劳资关系。
西方的哲学往往有一个静态化的现象，比如工人如何和资本家的斗争，但是所有人的身份可以是随时转换的，一直斗下去，它的合理性和意义在哪里？有这种疑问，就是中国化的思维了，西方人的身份是很难转换的，贵族延续上千年，资本家得势之后，基本上也是稳坐钓鱼台，也就是说，两个对立的阶层，一眼就能分的清楚，让他们如何和谐相处，只要拿出方法论即可。
而中国人的身份是动态的，不存在贵族永远贵族下去，资本家永远资本家下去，这里的文化就不允许，老百姓甚至认为“肉食者鄙”。因此穷小子会成资本家，土豪也会落魄成穷小子，中国斗争哲学是动态的。
西方的打仗也很有意思，投降并不是可耻的行为，打不下去了，贵族之间就签个妥协协议，重新划分势力范围，底层人自古以来也没有国家的概念，这里不好了，那我就跑到另外一个地方。
犹太人比较喜欢和倡导的就是这种国际主义，这样他的贵族宝座就可以永远地坐下去，后来德国出了个希特勒，他创造了“种族理论”，有种族理论之后，就必然存在着排外，所以犹太人遭了殃。
中国文化也倾向于“国际主义”，但和犹太的国际主义不同，比如我文明了，我希望别人也文明，达到我一样的水平，这叫“夷狄入华夏则华夏之”，你接受了中原文化，你就是我的人，不管你种族和血统。
而犹太的国际主义则是一部分精英联合起来，让其他的人都变的蠢笨，让他们没有国家概念、没有宗族概念、没有祖先崇拜，越散越好，方便我控制和剥削。
现在全球都是“种族主义”在抬头，中国虽然还在推行国际主义，就是人类命运共同体，但是用这个理念是战胜不了以犹太为首的联合反动势力的，反倒是要用种族主义来夺了他的位置之后，才能推行国际主义。
世界是发展不平衡的，我们普通人日常也就盯着一些发达国家看看，大量的亚非拉落后国家，我们是不了解的，他们也无法与工业化的中国共鸣，我们感受到的可能是来自西方发达国家的压迫。而人家呢，可能地主在压迫他，污吏在压迫他，酋长在压迫他。
为什么有些国家不恨西方人过来抢资源呢，因为西方人过来要抢东西，要打死酋长，要打死官员，反而是他们乐见其成的。这有点像我们晚清了，八国联军打来，老百姓和看戏一般。
楼下一个男人病得快要死了，他家隔壁的一户人家唱着留声机；对面妇女在弄孩子。楼上有两人狂笑，还有打牌声。河中的船上有个女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
要实现王道，先要霸道，中国人在外投资，往往并不受当地老百姓的欢迎，因为我们不干涉内政，就必须和现有的权力组织打交道，如果现有的权力组织是压迫人民的，那你投资的成果，只会被当地一小部分人享用了，和当地的老百姓没有什么关系。这就提醒我们，海外投资，要有选择的，要选一些开明的国家合作，选愿意分享发展红利给老百姓的政府合作。
只是世界上大部分国家采用的都是所谓的民选制，尽管也就是假民选，但是政权易手之后，原先开明的国家就变得贪得无厌起来，前面的很多努力就打了水漂。比如中国和阿根廷谈的货币互换协议，其实很成功的，只是换了个米莱疯子后，我们也不跟他互换了。还有谈好的中欧投资协定也作废了，和默克尔推动的大量中德合作项目，随着朔尔茨的上台，很多事情受阻了。
我们帮助过很多国家，帮助过的人，有些成为了仇人，比如阿尔及利亚，给他的粮食他并不给老百姓吃；我们做了坦赞铁路，他们却不维护，说要维护还是你来维护，好像上辈子欠他似的，如今铁路破破烂烂；我们帮助过犹太人，以色列前些日子却说，中国人从来没有救过犹太人。
为何非洲，甚至越南，都以法国文化或法国的生活方式为荣，那是法国“棍棒教育”的结果，为何缅甸说，是日本解放了他们的国家。我们往深处想一想，或者站在他们的角度想，所谓的入侵更像是解放底层人，因为你入侵，要干掉旧有的有权有势的人，从新建立新的组织机构，老百姓觉得你杀的就是他们恨的人，甚好。这就导致了被殖民地的人对宗主国的迷恋情结。
曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前的呼风唤雨的时代，而并非虞夏商周。
只有中国的文化不同，即使入侵者打掉了旧有势力，但你入侵者也得走，穷人们就认为这个地方是我的家园，我们也不像西方民众，到处跑来跑去，就是要誓守家园，这就是儒家文化说的，天下是老百姓的，“民为贵，社稷次之，君为轻。”
那要如何对待君王呢，“君视民如草芥，民视君如寇仇！” 你对我好，我就对你好，你对我不好，我弄死你！这才是原教旨的儒学，儒学被后来人不断地诠释，变成了废物点心，对内愚弄民众，对外世修降表。
你看这个世界如此复杂，这就是我想写“毛主席哲学”写不下去的原因，若是仅仅解读，或者用来指导日常生活，或企业管理等等，那很简单，抽刀断水、倚马千言，瞬间就可。这似乎也不是哲学，只是个方法论。倘若说写个“毛主席哲学”对人类有一点点贡献，我的悟道能力远远不够，倘若中国人看了自嗨，我觉得就没啥意义了。
哲学不是单向灌输，是受读者也要悟的，但是西方文化则不同，民众的要求很简单，你就告诉我咋办，不要云里雾里的，这也就是西方人倡导的“只要精英就可以了”，大部分群众是无用的。
而毛主席说，所有人都是有用的，说给中国人听可以，老外则不明白。如果把中外的人类心理悟道悟通了，那才有意义。以前的阶级论尝试过，但由于各国发展的不同，你说他和你是一个阶级，他却跳起来骂你，“你姓赵，你也配姓赵？”
《金瓶梅》就是一本哲学书，比《红楼梦》伟大的多，但也需要看官去悟，“读此书而心生怜悯者，菩萨也；心生畏惧者，君子也；心生欢喜者，小人也；若效法者，乃禽兽也！”
为什么我的眼里常含泪水，因为我爱这片土地爱得深沉！和平并不是长有，内忧外患才是常态，如果没有一本哲学提醒中国一万年，那么反反复复的劫难又会重演，重演的悲剧往往是历史上出现过，比如日本入侵十来次，走了之后，从未有人想过永绝后患的方法。
不过也不必悲观，在劫难的时候，中国总会遇上他的英雄。中国如今在探索太空了，我希望中国能出现一个人类的英雄，将人类乌七八糟的反动势力彻底埋葬！
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