今生必须要知道的知识：死亡及转生过程
4.8.1.1显教方面
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冯大阿阇黎《人死问题》博取显教有关经论如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《守护国界主经》、《俱舍论》等而条理之，颇为精要。可为显教方面解释生死中阴问题之代表。其目录及要点如下：
第一章引端
论凡夫死因有四：甲、寿量既竭；乙、资具不给；丙、灾祸相逼；丁、调摄乖方。
第二章临终 第一节诸趣预兆 第二节净土预兆
第三章舍暖
善业下先冷 恶业上先冷 心留暖最久 余暖次节舍
出世顶后冷 天面人脐上 饿鬼小腹边 旁生膝狱脚
第四章 中有
第一节 形相
（甲）面貌与当生之趣相同
（乙）身量色界同本天，欲界各如当趣婴儿，阎浮人道若五六岁小儿。
（丙）衣服 色界有衣，欲界无之。
第二节 形状
（甲）姿势
（A）全身 小乘诸论 天首上三横 地狱头向下
（B）头面 瑜伽论云：造恶业者眼视下，伏面而行，往天趣者上，往人趣者旁。
（乙）能力：大神通。
第三节 质量
（甲）极净天眼
（乙）中有眼
第四节 食料
净美：秔米 粟米 大小麦 豆 酥油 石蜜（冰糖）
不净：秽粪 污泥 残腐 腥膻
第五节 住寿
（甲）有限七七日 （常）
（乙）无限（变）
第六节 别名 （甲）意成（乙）求生（丙）食香（丁）起
第五章 托生 人旁生具四 地狱及诸天
中有惟化生 鬼道胎化二
第六章 助缘 自助他助
第七章 追荐 设祭 作福 修法
显教说生死中阴问题的书很多，比如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《俱舍论》、《守护国界主经》等等，这是冯大阿阇黎在《人死问题》中引用的一些重要经论，其实佛教以了生死为中心，它对生死中阴问题的研究非常多，开示这方面内容的经论也非常多，可以说遍在各种经论里边，不胜枚举。冯大阿阇黎博取显教有关加以条理，写成《人死问题》，把显教对死亡中阴以及投生的内容做了一个很精要的概括。我们就用《人死问题》为材料来介绍显教有关生死中阴的圣教。除了生死中阴，跟轮回有关的还有一个三界六道的问题。首先轮回得有轮回的场所。三界六道是从共业角度来解决轮回场所和去处的问题。三界就是欲界、色界和无色界；六道是三善道三恶道，天、人、阿修罗属于三善道，鬼、畜生、地狱属于三恶道。介绍三界六道的圣教也是不胜枚举，在各种经论里边都有，在刚才提到的《瑜伽师地论》和《俱舍论》里边也都有着详细的介绍。冯大阿阇黎有一本《佛法要论》，其中有三界篇，可以作为对显教三界六道教义的概括。弘法大师《十住心论》的前三心也介紹了三界六道，可以参考。我在《七大缘起论》第十章也有一个对三界六道比较系统的介绍。参照这三个介绍性著作然后深入各种经论，就可以了解佛法显教对三界六道教义的开示。三界六道我们就不再说了。下面我们就用《人死问题》来说明显教有关生死中阴的教义。
引端是说死因。死亡的原因是什么？冯大阿阇黎在这里列了四条。要知道死亡的原因首先要知道什么是生？人之生也以神识附于和合适宜之四大而成，识与四大有一事不能支持，便失和合均势，而呈缘散之相，是谓死亡。孔子曰“未知生，焉知死。”得知道生是怎么回事，才知道死的原理。那么我们是怎么生的呢？是神识跟四大和合而有。四大就是身体，神识跟身体的和合就有出生。那么死呢？就是逆过程，神识跟身体分离，就是死亡。彻底分离了就是死亡的第一刹那。所以孔子说得非常对啊，未知生焉知死？生死是一事的两端，明则俱明，暗则俱暗。所以知道生就知道死。反过来说，知道死亡的原理也就知道出生的原理。那么死因就是说神识跟四大为何不能和合而要离散，这有四条原因。第一寿量既竭，每个人都有定寿，当他先定的寿命尽了，就会死亡。这说的是人得享天年而善终。冯大阿阇黎用灯来比喻这四种死因，这第一种就是：譬如燃灯，其炷既尽，自不复明。就像一个灯，灯芯烧完了。所以我们的寿量就相当于灯芯，这是最关键的因素。灯芯烧完了，添油也没用了。
第二资具不给，那就是说衣食住等资具没有了，所以要饿死要冻死了。这一种情况譬如燃灯，膏油不继，灯光寻熄。所以这些维生资具就相当于灯油。灯油烧完了，灯芯还在，也不行。寿量未尽，福报尽了，也要死。所以我们要惜福。假如说我们的寿命和我们一生的衣食住等的物质条件都是大致一定的，如果我们的衣食住过于浪费了，后边没得可吃可住可穿了，所以就要死了。经常会有这种情况：一夜暴富的人忽然就死掉了。这就是他把他的福报连余寿也转成福报都一起提前取出来了。所以我们要惜福，我们要不贪。比如说教授可以评可以不评，你就别评，就继续做副教授。本当可以评教授却不评，这样就惜福了。我们的福报都在法界银行里存着呢，我们不着急往外取，这样我们的寿命会增长，福报也会转为觉悟。
第三灾祸相逼。这就是各种各样的天灾人祸，把肉身横加摧毁了。这种情况譬如燃灯，倏被暴力横相毁灭。比如一阵风忽然把灯火给吹灭了，这就是各种各样的横死。
第四调摄乖方，是由于自己不善养生，比如饮食过度、过纵情欲、过事劳虑等等，而导致死亡。譬如燃灯，自坏其器，致失效用。好比自己把灯打破了。
有这四种死因，我们可以相应地命名四种死。比如说我们可以把第一类叫做寿尽死，第二类名福尽死，第三类名横死，第四类名病死。
以上是凡夫的情况，圣者的死亡另当别论。圣者生死自在，其离世不属于这四类当中的任何一种。
那么死亡以后前途究如何？岂神识从此永灭乎？曰非也；岂神识依然如故乎？曰非也；岂神识复归于鬼乎？曰非也。前识谢。后识继，随业流转，投生相当之处。所以冯大阿阇黎列出了三种对死后前途的错误想法。一种是神识永灭，一种是神识不变，前者是断见，后者是常见。还有就是中国古人的传统观念，就是死后一定去做鬼。这三种对死后前途的认识都是错误的，正见应该是非断非常。识识交代，绝异从此永灭之断见。这一期的神识坏了又引起下一期的神识，不断地这样交替，所以跟永灭的断见绝然不同。识识出新，绝异依然如故之常见。这一期的神识跟上一期的神识有所不同，它根据生前业力的情况已经经过重新组合，这就跟常见即永恒不变的灵魂的见解也不一样。业报一准善恶，非必做鬼；且鬼非人生本源，尤无复归之义。也就说人的前途是三界六道之中的任一种，鬼只是其中之一，不一定全部去做鬼，所以中国古人的见解也有待提高之处。
引端过后，人死问题下面就对死亡前后的事情分了几个方面：临终、舍暖、中有、托生、助缘、追荐，一一用正教量做说明。
下面就是临终。本章介绍的是来生将去何处的各种预兆。分为两节，第一节是诸趣预兆，这是在轮回里的情况。第二节是净土预兆，这是超脱轮回的情况。诸趣预兆分作五类。
甲、牵入地狱趣者有十五种征验：一于自配偶男女眷属，恶眼瞻视。二举其两手，扪摸虚空。三善知识教，不相随顺。四悲号啼泣，呜咽流泪。五大小便利，不觉不知。六闭目不开。七常覆头面。八侧卧饮噉。九身口臭秽。十脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左肋著地而卧。这都是往生地狱道的征兆。
乙、牵入饿鬼趣者，有八种征验：一好舔其唇。二身热如火。三常患饥渴，好说饮食。四张目不合。五两目干枯，如雕孔雀。六无有小便，大便遗漏。七右膝先冷。八右手常拳（心怀悭吝之表示）。
丙、牵入旁生趣者，有五种征验：一爱染妻子，贪视不舍。二蜷手足指。三遍体流汗。四出粗涩声。五口中咀沫。
丁、牵入人趣者，有十种征验：一临终能起善念（谓起柔软心、福德心、欢喜心、无忧心等）。二身无痛苦。三少能似语，一心忆念父母。四于自配偶男女作怜悯心，如常瞻视，无爱无恚。耳欲闻兄弟姊妹亲识姓名。五于善于恶，心不错乱。六其心正直，无有谄诳。七知父母亲友眷属善护念我。八见所营理，心生赞叹。九遗嘱家事，藏举财宝，示之令出。十起净信心，请佛法僧，对面皈敬。
戊、牵入天趣者，亦有十种征验：一起怜悯心。二发起善心。三起欢喜心。四正念现前。五无诸臭秽。六鼻无欹侧。七心无恚怒。八于家财宝、妻子眷属，心无爱恋。九眼色清净。十仰面含笑，想念天宫当来迎我。
决定来生生于何趣最关键就是临终一念，这些征兆就可以显示临终一念是善是恶，以临终一念可以对死亡进行分类，如果临终一念是善心就叫做善心死，如果临终一念是恶心就叫做不善心死，如果临终一念是无记心即无关于善恶的日常生活杂事则叫做无记心死。身体的苦乐与心念的善恶有关联，身苦时心就容易起恶念，所以将生的道愈下临终的表现愈苦，将生道的愈高，临终的身心状态愈安乐。为什么这些征兆能够预示来生的前途，就是因为这与临终一念有密切关联，可以让我们借此知道临终一念是善念恶念还是无记。
下面是冯大阿阇黎对以上做了一个总结：以上五门征验非必一一全具，惟重要之件应当表现，可细察之。如天、人两趣，意识皆清，各起善念。往生天道人道的临终状态，意识都是清醒的，没有昏迷，也不糊涂，都能起善念。然一则惟念天宫，能舍人事，一则频忆亲故，遗嘱家务。在同里边有不同，不同的是升天的人只念天宫，人间的事他不管了；生人道者就老想起亲朋故旧，嘱咐家里面的各种事。都跟他临终一念有关，临终一念想天宫的就去天宫了，临终还是牵挂着人间之事的就又来做人了。狱、鬼两趣，意识皆迷，各呈苦况。这两者相同的是意识迷了，身心痛苦。但是程度不同，一则大乖慈和，状态丕变。苦和迷的程度很大者将生地狱。一则独彰热燥，饥渴可悯。程度比较轻的将生鬼道。若夫旁生趣，汗流声涩，犹恋眷属焉。那就是说将生旁生趣者比将生狱鬼两趣者还好一些，由于苦况较轻，还顾得上眷恋他的眷属。
净土预兆有十种：一心不颠倒，二预知时至，三净念不失，四洗漱更衣，五自能念佛，六端坐合掌，七异香满室，八光明照身，九天乐鸣空，十说偈励众。这十条里边有主要的有次要的，全具者生品固高，但得一三五条，亦可往生。所以这一三五条是最基本的，要有这三条才能往生。一三五是什么呢？一是心不颠倒，三是净念不失，五是自能念佛。从这里面可以看到，临终一念还是决定性的。临终是佛念就去相应佛的净土。一三五条心不颠倒净念不失自能念佛这其实是一回事，就是指向这临终一念是佛念。自能念佛，当然心不颠倒净念不失。临终一念是佛念，有这个就能往生。如果有其它条生品就高，如果只有这三条你生品就差一点，这是净土的预兆。
第三章舍暖。这一章是根据人咽气后身上暖气的舍离情况来断定他将生哪一道，这比临终靠后，离投生更近了；所以要更加可靠一点。教界流传着这样一个偈子：顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚底出。这个偈子流传很广，就是用舍暖情况来判断将生之趣，这个偈子不准确。冯大阿阇黎根据各种经论中的有关开示总结出小乘说、大乘说、融会说，最后做了一个推广说。推广说摄为下面的偈子：
善业下先冷 恶业上先冷 心留暖最久 余暖次第舍
出世顶后冷 天面人脐上 饿鬼小腹边 旁生膝狱脚
冯大阿阇黎的偈子跟以上通行的偈子有不一样的地方。最大的不同就是人心这个地方，冯大阿阇黎在偈子里指出心留暖最久，也就是不管是什么样的情况，都是心处最后冷，用来判断去了哪一道的是次后冷的地方。所以心留暖最久，余暖次第舍，用来做判断依据的是余暖，也就是除了心之外的倒数第二个冷的地方。这以下说的都是那倒数第二个冷的地方。善道下先冷，从下边冷起，下半身先冷了。此后如果是不分次第，肚脐以上的一块冷了，那就是人道。如果此后分出了一重次第，脐以上头以下先冷了，整个头部都还暖着呢，然后头部一起冷了，这就是天道。如果头部舍暖又进一步分出了一重次第，顶以下先冷了，只有头顶还热着，这就是出世了。饿鬼小腹边旁生膝狱脚。恶道是上半身先冷，下半身后冷。假如脐以上先冷了，此后不分次第，脐以下整个一起冷了，这就是鬼了。假如此后分出了一重次第，脐以下膝以上先冷了，最后膝以下的部分一块冷，这就是畜生了。假如说膝以下舍暖又进一步分出了一重次第，脚底以上都先冷了，只有脚底还热着，那就是地狱了。所以佛法对这些研究得非常精详，这是事实性的科学，可不是像耶教那样的信仰。这是精深的死亡学！今天的死亡学太幼稚了。
第四章中有。中有建立之原因为感觉现身将灭，于眷念之际兆成之。凡夫理解的我就是身体，所以我见又名身见。凡夫有身见，临命终时现身将灭，极感恐惧，以为我将不复存在，故对旧身眷恋不舍。在临终眷恋之念的作用下，死亡以后又形成了一个死后生前的身体，就是中有身。佛法把人的生命状态分成了四种：即本有、生有、中有，死有。本有就是指的我们生后死前的这段；生有就是生的那一刹；中有是死后生前的阶段；死有就是死的那一刹那。我们分了三种身，所谓粗身细身极细身。中阴身就属于极细身，这是我们已经介绍过的。
中有的第一节是形相。甲、面貌与当生之趣相同。当生哪一道，就做哪一道有情的形状。所以当生畜生道的，就做畜生道的形状。当生为蚂蚱的，就做蚂蚱形；当生为蚊子，做蚊子形；当生为猪的，做猪形。所以若在中阴期间发现自己已经是猪的形象，就应该知道自己要做猪了，这要小心了。这非常合理，否则也不可能生到猪那里去。想想要是个人形，怎么可能对蚂蚱的卵起贪心呢？已经做蚂蚱形了，才会对那个卵起贪心，然后就跟那个卵合上了。在教界的各种介绍当中就有一种误传，说中阴身在四十九日的前半段类似于前生的面貌，到后半段就越来越像来生的面貌了。署名莲花生大士的《中有教授听闻解脱密法》其轮回中有教授的开头曰：“是以经句类乎前身当生身，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。”（孙景枫译上海佛学书局版第128页）疑“类乎前身当生身”一句当是“类乎当生本有身”之误。前者全说不通，若是后者则全合正教。中有之形状一定是跟当生之趣相同，跟前生已经没有关系。从下面的介绍当中可以进一步看到确实如此。从身量上来看，色界同本天，欲界各如当趣婴儿。色界中有寥寥无几，中有以欲界中有居大多数。欲界各如当趣婴儿这显然就跟死前的面貌已经完全不一样了。所以解释为类乎前生的样貌，显然是错误的。衣服，色界有之，欲界无之。色界中有衣服，欲界中有都是裸体，除特例之外。这表示什么呢？表示欲界没有羞耻心。其内心深处，是光着身子随时准备去纵欲。所以我们要起惭愧心。
第二节行状。甲、姿势。A、全身姿势。小乘诸论有颂云：天首上、三横，地狱头向下。这是《俱舍论》里边的一个偈子，这论的是全身姿势。天首上就是说天道中有头向上。三横就是说中间这三道即人畜鬼的中有是横着与地面平行。地狱中有与天道中有相反，是头向下的。头向上也一直向上飞，这些与地面平行的就平着飞，头向下的也是一直往下掉。B、头面之姿势。造恶业者眼视下，伏面而行，往天趣者上，往人趣者傍。这是论头面的姿势，天道中有是头朝上往上飞，而且仰着头朝上看，一直看着天宫。人道中有身是平着的，它的头却是竖着的，仰着脖看前面。三恶道中有一律眼视下。鬼畜中有身是平着，头也平着，正好向下看。地狱中有身是倒竖着，头却是平着，伏面向下看。姿势已经论得很详细了，到时候我们看看自己是那样姿势，也就知道自己是哪一道的中阴身了。
第三节质量。构成中有身体的物质极其微细。所以只有极精妙的认识功能才能看到它，这就是极净天眼和中有眼，普通的肉眼甚至天眼都看不到。我们今天这个地球上具有极净天眼的人很少，究竟如来、大菩萨和某些具有特行的阿罗汉才有。普通阿罗汉都没有能见中有的极净天眼。所以在小乘的教义里面就分成了两派，一派认为有中有，一派认为没中有。一切有部、正量部认为有中有，有些部认为没中有。可能就是因为普通阿罗汉没有极净天眼，所以不见中有。因为不见所以就认为没有。但是所有大乘教派，都承认有中有。就是因为大菩萨们有极净天眼都能看见中有。今天民间和教界有些有神通的人声称能看到人死后去了哪里，对此就姑妄听之吧！那些说法一般来说是不准确的，因为很少有人有极净天眼，能准确看到中有，能够准确预言生处。那些都是幻觉居多，总之是不足为据。一般有神通的人根本就看不到真实的中有。所以你就可以用这些中有的知识拷问他，你问他，你看到的中有是什么样？就用这些面貌、姿势的知识去拷问他，他说的肯定跟这圣教量不一样。多数人都说看到亡者如生前之貌、穿着临终时的衣服，这显然就是幻觉，或者是带质境。看不到是裸体婴儿的形相，看到穿着衣服如生前面貌那定是幻觉。
第四节食料。色界中有不需食，欲界中有如迁延时日则需资食以维持其身。亲人去世以后要为他供食，因为只有专门为他上供的食物，他闻了才能饱。所以他吃东西也不是把粗的东西吃下去，只是闻一下，闻一下就可以饱了。宜于上供的是净美之食，如粳米粟米大小麦豆酥油石蜜；不净物料则不能上供。比如残腐之食以及腥膻之物。残食是别人吃剩下的食物，腐指腐烂的食物，腥膻是各种动物食品。不净物料中阴身闻了以后会增加他的业障，在丧事上杀生食肉更会大大增加亡者的业障；让他觉得痛苦，甚至从善道中有转为恶道中有。所以办理丧事时候，要顶着极大的压力实行素食。
第五节住寿。住寿有两说，一说是七七日，一说是无限。这两说不矛盾，甲论其常，乙论其变。一般经过七七四十九日，中有状态就结束了。这种无限期住于中有境界的情况极其罕见。假如一个人形成了人道中有，可是人道的生缘很难具足，一直找不到生处，到这四十九日结束的时候，他再找不到生缘，也不能在中阴境界呆下去了，他要转为鬼了。所以投生为鬼的特别多，就是因为往生人畜两道特别是往生人道的缘分很难具足，在满了七七时还不能具足，中有就转变为鬼了。
第六节别名。中有除旧译中阴外尚有四种别名。甲意成，由意所成之身。乙求生，中阴身是孤苦无依，它最大最强烈的愿望就是找到一个生处，好结束这种孤苦无依极不稳定的状态。所以我们我们应该精进念佛修行不历中有才好。因为中阴身期间很苦，比在生时还要苦，这种孤苦无依充满着各种危险的状态，它就像一个烧红了的铁条可以弯成各种形状，有着各种各样的去处，那就充满着各种各样的危险。稍一不小心就入了恶胎，甚至去了地狱，所以就非常恐惧、孤苦。《杂阿含经》里边说，若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。总之，中阴期间非常痛苦，比在生的时候要痛苦多了。它急切地想摆脱这种孤苦无依的充满了危险的状态，所以它最大的愿望就是求生，因此中有别名求生。丙食香。中阴期间不能吃到粗食，只能够通过闻香来进食，所以叫食香。丁起。就是说，中阴身是向当生之趣暂时发起的一个东西，所以就叫做起。
第五章托生。俱舍论颂云：人傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎化二。这个偈子说的是出生的四种方式，人和傍生具有四种，这四种方式就是胎卵湿化，这是佛教对出生方式的最全面概括。现代科学只知道前三种，绝对不知道有化生，也不承认有化生。所谓化生就是忽然从空中显现出一个身体来。前三种要有物质性的因缘作引导，化生则不需要。胎生，在胎中成形；卵生，在有壳卵中成形；湿生，无壳卵在湿气中成形。所以现代科学把这后两者都叫卵生其实是有混淆的，我们要区分为有壳卵和无壳卵，有壳卵是在卵壳中成形，无壳卵是在湿气中成形。所以湿生是个很准确的名词，不是说湿气里边忽然就有了东西，是说湿气能助无壳卵发育。人傍生有这四种出生方式。在劫初的时候都是化生，劫初后住劫时代进入胎生为主，偶尔会有湿生和卵生的情况。比如说佛经里的柰女，从柰树上生出来那就是湿生。佛经里有更多卵生的事例。在今天的地球上还有卵生人，在马来西亚、印度尼西亚的热带雨林里，有一个人数很少的民族，他们的妇女怀胎六个月以后就生下一个大卵，然后坐在那个卵上就像孵鸡一样孵那个卵，在四个月里要用人的体温把那个大卵孵成人。地狱及诸天中有唯化生，地狱道、天道以及中有都只有化生。鬼通胎化二，鬼道有两种情况，多数鬼是化生，也有少数胎生的情况。在《阅微草堂笔记》里边，可以看到鬼生人，那就是胎生的情况。比如一人娶了一个鬼做妻子，然后替他生了儿子；那样的情况也是有很多的。除了《阅微草堂笔记》，在《搜神记》在《太平广记》里边都有记载。
第六章助缘。就是在中阴期间通过自助和他助的方式来转变中有的层次和状态。中有每七日要有一次小的死生。中有出现后满了七日，就又要死一回，重新生出来。在逢七的时候，对亡者进行帮助最容易见效果。所以自古相传有做七这种度亡法门就是据此而来。所谓自助就是思维我们生前的善业而起善念，思维我们生前的真实善业，我们曾经真实地念佛，曾经真实地弘法利生，这样就能够帮助我们提升中有的层次，从低处提升到高处，就是说能够使它转变，从人道中有转为天道中有等等。思维我们生前的真实善业，这叫强力业。用强力业来自助，这是一个办法。再有一个办法就是念佛，念佛念法念僧念阿弥陀佛，这种在中阴期间的修持，效果特别明显，因为那个时候是一个极细的身体，所以加持力特别容易显现，不像我们今天被肉身所障碍，加持力显现不了。在那期间如果你能念一句佛，甚至你就可以见到阿弥陀佛了。所以我们生前的修持绝对不会白修，肯定是功不唐捐。有的时候生前显现不出来，你也要形成强大的习惯，好到中有的时候保证能念佛。所以我们要起长远心，不要急功近利，不要因为眼前看不到明显效果就放弃。
还有一个就是他助，我们的亲人去世了，在中阴期间怎么帮助他呢？在中阴期间帮助亲人是最有用的，我们要为他作各种福。我们替他布施，把他生前的物品和钱帮他布施出去，布施给最需要的人。布施给佛法僧，布施给鳏寡孤独这都可以。然后印经、放生、做法事。请有道的高僧或者是居士来给他做法事，你不要随便请。随便请有的时候还起反效果。布施就要布施给最需要的人，布施给有德的人叫敬田，给可怜的人叫悲田。随便布施也不好。今天的僧众没修行的多，有修行的少，所以今天人很没福了，想为亡者作福也不容易。我们要找不着可信任的人，我们就很虔诚帮他念佛念经就是最好的。其实亲人的诚心是非常重要的。如果你请的人有德，本来是可以有加持力的，结果你却打牌去了，那也没有效果。在《竹窗随笔》里有这样的故事，一个亡妾后来托梦说给夫人的超度没管用，为什么呢？因为她的丈夫在僧人念佛念经时他打牌去了，他一点也不拿这当回事，不恭敬，这样就不行。所以我们要起恭敬心，很诚心地去念佛，我们自己去做比请人做还好。这是表达我们孝心的关键时刻。
第七章追荐，追荐有设祭、作福和修法。设祭就说每逢到清明、七月十五和十月一这些重要的日子我们要上坟祭奠。祭奠还是用那些清净的物料。不要带酒肉，要带净水，带上一些水果素食比如面包之类，在亲人坟前很虔诚地祭奠一下。你可以把这水恭敬地撒掉，以水代酒，烧一些纸钱等等。设祭一定是要去的，即使你的亲人没有做鬼，这个坟地里做了鬼的其他亲人也可以收到。就说你所祭奠的人用不着，可以分给其它的亲人，所以祭奠是必要的。今天在清明都放假了，国家对传统文化越来越尊重，所以我们不要辜负了国家这一片美意，我们要回去上坟设祭。
作福就说在亡者的祭日等，为了纪念他，再帮他做一下跟中阴期间同样的事情，比如说放生、布施、印经之类。都有用，即使他生为人，也能收到，不过不如鬼道收到的那么多。他做了人了，你回向给他，虽然他不知道，但是冥冥中他的福报也会增长。
修法，是有法力的人修密法来加持去世的亲人，没法力自己修修也好。法力总是相对的。我们没有强大的法力，法力总还是有一点的。所以在祭日，为亲人修法回向给他，他们也能得益。
这就是显教方面生死中阴教理的一个简要介绍。
我们来看密教方面。密教方面我列出了一些参考书，假如要对这个题目有兴趣的话，需要看的资料是非常多的。我只能用这一点点时间把一些最重要的给大家介绍一下。密教方面有关生死中阴的著作，有藏传佛教宁玛派莲花生大师的《中有教授听闻解脱密法》、一位十八世纪格鲁派上师扬金伽卫洛周的《彻底照亮生死中有三种基本体的明灯论》以及唐密冯达庵大阿阇黎的《中阴身述要别义》。
最著名的一本可能就是《中有教授听闻解脱密法》。这本书因为在十九世纪翻译成英文在牛津大学出版，就传到西方去了。再版二十余次，所以在西方人当中影响很大。比如荣格的学问都受这本书的影响不少。后来徐进夫才从英文翻译成中文，名《西藏度亡经》。先在台湾出版，二十世纪九十年代宗教文化出版社出了大陆版。《中有教授听闻解脱密法》这个版本是孙景枫从藏文直接译过来的。两个译本比较起来，孙居士的译本直接译自藏文，译得较好，优于《西藏度亡经》的转译。孙景枫居士的译本译得较雅，用的都是正宗佛教名词，让人容易明白。《西藏度亡经》这个版本的译者佛学修养可能不够，用的名词跟佛教名词对不上号，令人不知所云。我先是在1997年看到了《西藏度亡经》这个译本，在1999年左右看到了《中有教授听闻解脱密法》。总之这本书对我的影响非常大。读后我的一个强烈的感受就是不期真如本体离我们如此之近。在我上大学的时候，我想象真如本体离我们很远，我们这一生经过艰苦的修证恐怕也见不到啊！要经过很多很多生，迈过很多很多沟坎，走过很长很长的历程才能达到。看了此书以后，不禁感叹：没有想到本体离我们如此之近！远着说我们在死的时候自然就会见到本体，死亡的刹那正是真如总相初显的刹那。近着说我们的每一念都是直接从本体而来，见性的圣者刹那刹都能看到一念从本体里面直接生起。熊十力、冯友兰两位先生曾有过一个著名的争论，熊先生说良知就是当下呈现的，冯先生说这不可能！他根据朱子的观念认为良知是背后的性体，呈现不了。所以我从冯先生的见地一下走到了熊先生当下呈现的见地。这本书对于我升起佛教信心起了极大作用。让我知道：第一真如本体存在，不但是有而且离我们如此之接近，当处不离！从没有离开过本体，只是我们自己迷了而已。第二、生死轮回决定是有。第三、诸佛的净土决定是有。这个书跟其它佛教圣教量不同的是，其它圣教量是经过修证成就的圣者告诉我们的他的所见。本书讲的却是每个人自然的历程，每个人在死亡刹那就会见到本体，在法性中阴就会见到诸佛及诸佛的净土，在轮回中阴就会见到轮回的六道，这都是法尔自然的道理，是每个人不修而有法尔自然的能力所见的本有事实。比佛教中圣教量用修证得到的智慧告诉我们的就更加可信。这本书对佛教的成立，对今天唯物时代的人建立佛法的信心，极有作用；能给现代人带来的利益是极其巨大的。其书名为《中有教授听闻解脱密法》，只要听闻这个教法就一定能得度。生前听闻这个教法九遍，在中阴期间就能够记忆不失，因为中阴的记忆力是生前的九倍。能把其中这些知识都想起来，碰到什么就用什么，帮我们解脱轮回，最差也能保证往生善道。
《彻底照亮生死中有三种基本体的明灯论》写得也非常好。它的好处就在于把气脉明点的运作跟我们的所见做了一一对应。在这里边就给了我们一个强烈的印象：在死亡中阴投生过程中所见的每一种现象，背后都有一个气脉明点状态与之对应，都可以归结为气脉明点的运作。它把生死中阴与气脉明点做了汇通和紧密的结合，这是这本书的最大的优点。
《中阴身述要别义》是冯大阿阇黎的一个重要秘传著作，我为了得到它费尽了心力。我在《气脉明点》和《生死中阴》这两篇讲稿里以《中阴述要别义》为标准对这些材料做了一个汇通，看了这个之后，上面讲的那些显教知识就知道它的原理是什么了。舍暖为什么有那样的次第，投生的原理，出生的原理，你都可以知道得非常详细了。显教还是只论现象，没论原理。密教是从气脉明点的运作方面指出了这些现象发生的原理，从死亡到中阴到投生的原理都介绍得非常非常清楚，让你没有任何怀疑的余地了。从密教气脉明点之学和密教的生死中阴之学，我们可以对轮回对佛法的全部道理都生起坚实的信心，不会再有什么怀疑了！从这里边，我们可以知道佛法绝对不是信则有不信则无，或者叫做神道设教之学。这绝对是一种科学，是对现见的如实描述。从现象到本质，从幻像到幻像背后的基础，已经如实地见到了。让人去编这是编不出来的，也编不了这么圆满。这是一种更近于科学的现量之学、经验之学，而不是那种西式的出于揣测悬想的语言形上学。如我们上次课区分佛学理论跟西方理论不同所指出的那样，佛教理论是对现量所见而加以描述，它每一个命题每一句话都是出自现量。密教的学问就把这个黑箱彻底打开了。不仅生死中阴的现象，而且其背后的气脉明点运作，都已经大明。到了密教这一步，黑箱彻底打开了，让我们一览无余地知道了宇宙的奥秘。
——摘自孟晓路《佛学与西学》
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若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国