徐贲：不能说真话，发誓有屁用
有报纸刊登了一篇《党员相信党性如同基督徒相信“上帝”》的文章，其中有这样一个事例：“一位老革命，在敌人面前坚贞不屈，谈笑从容。有一天，却不得不在自己的队伍中为自己辩诬。在被认为孤证难求时，他艰难而坚定地说出这几个字：‘我以党性保证。’如同基督徒心目中的‘上帝’，一个真正的共 产 党人，以‘党性’为自己作保，在神圣性上，丝毫不逊于基督徒‘向上帝发誓’”。
这个说法是不正确的，因为基督徒以上帝之名发誓是一种罪过，不是好基督徒该做的事，好的基督徒是不会以上帝之名来发誓的。基督教的第三诫就是，“不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。不可以主上帝之名轻发誓愿，不要在不必要或者不合适的情况下提念上帝的尊名。这是每个基督徒都知道的，也应该遵守的。如果基督徒真的相信上帝，他们就该照上帝的话去做。那些偏偏不照这话去做的，作出很信神的样子，以神之名发誓来显示自己信仰的，表现出来的不是比其他基督徒更大的虔诚，而是背弃和伪善。
不仅如此，基督教还反对一般的发誓保证，因为说真话的人是不需要任何发誓保证的，他的正直，他的话便是“真”的担保。如果一个人自己都不能担保自己说的是真话，那又怎么能期待神来替他做担保呢？神能使假话变成真话吗？如若奸佞之人说了谎言，又令人信了，难道还要神为他的恶行担负罪责？《圣经》“雅各书”说：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。”（雅各书5：12）发誓担保的关键不在于要避免发誓，而在于要说真话——“你们说话，是就说是，不是就说不是。”
“马太福音”说，“但是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位”（马太福音5：34），不能指天起誓，那是因为，“耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上他的慧眼察看世人”（诗篇11：4），“人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓”（马太福音23：22）。指天起誓也就是指神起誓。“马太福音”对为何不要起誓的解释与“雅各书”是一样的，说真话就可以了，如果别人不相信你，那么，一定是你的信用有问题，或者是别的地方出了问题，把神牵扯进去是种亵渎，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者”（马太福音5：37）。
《圣经》里确实有呼吁神的地方，如：“我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去是为要宽容你们。”（哥林多后书1：23）“我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。”（加拉太书1：20）因此，发誓保证在基督教里是个富有争议的问题。有的人认为，基督徒是不该发誓的。有的人认为，只有虚假的发誓才是该禁止的。有的人认为，只有以神之名的发誓才是亵渎，其他的发誓则没有害处。但也有的人认为，一切发誓都是有害的，人们以“代替物”（surrogate objects）发誓，稀奇古怪，如“以耶路撒冷之名发誓”，“以右手发誓”，“以自己的脑袋发誓”。反对以任何“代替物”发誓的神学家们认为，不管是天、地，哪怕是人的一根头发，一切之物皆可归结到神，神创造了一切，以任何东西发誓都是亵渎。
基督教的一些重要教派，如清教的贵格会（Quaker，又称公谊会或者教友派）、门诺派（Mennonites，16世纪初宗教改革时期的新教派别之一，由德国神父门诺·西蒙斯在荷兰和德国创立）都坚决反对以任何形式发誓。俄国伟大的文学家托尔斯泰是一位非常虔诚的教徒，他认为，基督教反对一切形式的发誓，“马太福音”已经说得非常清楚，他甚至认为，所有法庭的起誓仪式都应该废除。
有研究者发现，从古到今，发誓最多的地方是市场，市场是人们做生意的地方，他们在那里讨价还价，漫天要价，就地还钱，各自怀着鬼胎，却又要对方相信自己非常真诚，说的是真话。法庭用起誓来限制伪证，也是为了尽量让证人说真话，但起了誓又说谎的人却还是数不胜数。所以，对于防止说谎，发誓并没有什么实际作用，更不能对人有积极的道德教育。
需要发誓是因为人与人之间不能互相信任，只能用发誓来代替人自己的正直和可信。在不能说真话，说真话会带来麻烦甚至灾祸的地方，发誓又能有什么用呢？在需要发誓的地方，真话机制和信任机制其实都已经坏掉，但人们依然假装发誓有可以代替说真话的功能。这是一种自欺欺人的“诚实”。例如，那位老革命之所以被“诬陷”，是因为他所属的组织的“真实”机能已经坏死，要不为什么他说的真话组织里没人相信呢？为什么在那里假的反而比真的更让人“信得过”呢？那些整他的人们都是组织信得过的，也是有党性的，但党性并不能担保他们一定说真话，一定不做坏事。既然如此，那为什么还一定要用党性来担保呢？
因此，无论是要证明“真”还是要表白“诚”，都不应借助发誓。发誓问题的关键不在于要避免发誓，而在于要说真话，说真话的前提是每个人都有说真话的自由。当然，说真话还要有一些其他的环境条件，例如，信息要充分公开，以便人们有根有据地判断哪些话是真，哪些话是假；人与人要真诚、信任地相互对待，不要以犬儒主义和猜度动机的方式无根据地随便怀疑别人。真话不仅是一种无需发誓便可信的言语，而且还是一种真诚的、互爱互信的人际道德关系，这种道德关系的表率便是神与人的关系。基督教把发誓视为一种严重的罪过，不仅是因为发誓者亵渎了神的名字，而且更是因为发誓者亵渎了这种道德的人际关系。有的发誓者甚至还为了自我利益，伪善地故意把说“真话”设计成一个表演虔诚的机会。有的政治组织欢迎，也非常需要这种伪善的或近于伪善的忠诚表白，但神不需要，不但不需要，而且还禁止这么做。神性与任何抽象拔高的政治崇拜和盲信都是不能同日而语的。
本文选自《听良心的鼓声能走多远》，徐贲／著，东方出版社，2014年2月。
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