文 学 评 论
有学者撰文认为，外国文学始终是中国作家心目中的高山。我们都生活在外国文学的阴影下,外国文学这个月亮不一定真的是大,可是它始终挂在中国作家的心中,始终在中国文学的天空中闪烁。一，外国文学，我估计作者指的是欧美文学，或西方文学，因为所谓外国文学指的是全世界的文学，那也应该包括非洲文学，亚洲文学等等；二，作者认为外国文学始终是中国作家心目中的高山，这点不符合事实。西方文学真正全面进入中国是在20世纪初，而作者的“始终”一词不符合事实。其实，西方文学之所以值得我们学习和借鉴在于其核心，从文艺复兴到今天，其核心依然的人文主义，对人性的探讨和关怀。但是，如果我们认真研读一下中国文学历史，如果不带有色眼镜，我们不难看见中国文学作品中并不乏这些因素。接下来我们就简单的回顾一下中国文学历史中文学作品的人文主义关怀。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，是一部伟大的文学作品。 《诗经》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。《诗经》的内容广泛，犹如一幅画卷，深入反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面，展现了当时的政治、经济、军 事、文化以及世态人情．祭祀颂歌、周族史诗、农事、燕飨、怨刺，战争徭役、婚姻爱情各个方面的题材内容都在《诗经》得到了反应。
中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。唐诗中说：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷己，江月年年只相似。”诗人认为个人的生命虽是稍瞬即逝的，而人类的存在则是绵延远长的。时空是无限的，生命也是无限的。所以，人自从离开母体以后，首先面对的便正是这一种来自于无限时空体验的自我迷惘。我从哪里来？要到哪里去？在我之前我是谁？在我之后谁是我？他为什么不是我？我为什么不是他？这些也许就是自然科学，数据笔记无法回答的问题了。在这首唐诗中，正是因为登高楼的艰辛和超越感与看风景的愉悦和现实感可以把刚才我们所说到的生存的双重体验刻画得最为鲜明，从而激发人们追求永恒满足的欲望。总体来说，唐诗里所蕴含的人文精神主要体现在几个方面：
人文主义关注的核心是“人”，《红楼》中，贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活，在其身上闪耀着人文主义的优秀品质。贾宝玉在和女孩子们的交往中，特别是和女奴们的交往中，他一贯从内心表现出对她们的尊重。宝黛爱情是建立在有着共同人文思想和自由倾向坚实基础上的。贾宝玉人文主义思想和他的叛逆性格的形成不是偶然的，小说描写了造成他思想性格的生活环境。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之；另一方面，家长从小把他交给一群奶娘丫鬟，丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们所遭到的种种不幸也启发着他，贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。《红楼梦》不仅赞美了以林黛玉，贾宝玉为代表的年轻一代对自由恋爱的追求，也深刻揭露和鞭笞封建社会的黑暗。贾宝玉性格柔懦，带有严重的寄生性，他虽然一再发表愤世嫉俗的言论，但从没有改造现实社会的能力与勇气。当大观园这个“地灵人杰”的女儿国一旦被毁灭，贾宝玉便找不到出路了。他不肯走上封建家长期望于他的“仕途经济”之路，对强行捏合的婚姻又感到厌烦，那么摆在他面前的就只有一条路可走：出家做和尚。宝玉出家，是一个弱者在尝尽人生辛酸苦痛之后的悲剧性选择。黛玉“泪尽而逝”和宝玉出家为僧，正表明了18世纪中国人文主义的局限性。和易普生的《罗拉的出走》何其相似？但《红楼梦》所贯串人文主义思想，对当时人和后世人都有着极大的启蒙作用。综上所述，中国文化，文学从古至今都饱含着人文主义的光辉。不论是最早期的《诗经》对女性的赞美，还是唐诗宋词的美学蕴含，还是以《红楼梦》为代表的明清小说，无一不饱含深刻的人文主义光辉和哲思。只是近几十年来，我们走了一段弯路，特别是文革的八个样板戏走到了扼杀文学的极端。但是，我们不能妄自菲薄，据此而否定我们中国五千年的灿烂的文化和文学成就。
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实习编辑：黄雪倩
作者简介：
徐建纲，笔名三峡老船长，内蒙古包头市人。2004年澳大利亚格里菲斯大学访问学者。2008年美国孟菲斯大学交换教授。现任职于湖北三峡大学外国语学院，英美文学教授。2019年9月被聘为温州商学院国际学院客座教授，中美诗歌学会会员，中国诗歌网蓝V诗人，博客中国专栏作家，湖北省翻译学会会员，教育部博士论文审核专家。