呔！胆大的圣心观道士
前不久，在网上有朋友上传了一段泰州圣心观中，道士超度亡灵的视频，引起了争议。
泰州圣心观
有微博博主这样批评到：泰州圣心观这是怎么了？当地道协不管一管吗？把一座道馆改成戏院一样，美其名曰新编道教科仪，干脆叫哭灵好了。
那么，真的是如此吗？
其实，这种形式古已有之。
俗讲，是中国唐代说唱艺术的一种。随着佛教的传播，印度佛教徒在诵经中讲说和歌唱并用的方式也传到中国。唐朝是传播佛教思想的隆盛时代，僧侣将佛经译成文雅的经文；为向人们进行宣讲，又把经文和其中的动人故事编成通俗文字加以演唱，先用说白散文叙述事实，然后用歌唱（韵文）加以铺陈渲染。这种演唱佛经的形式，称“俗讲”，即通俗讲经之意。其文字脚本称“变文”，即改编的佛经之意。如《阿弥陀经变文》、《大目乾莲冥间救母变文》等。同时，长篇乐府诗《孔雀东南飞》、《木兰辞》等，已具有说唱的雏形。民间的这种传统和佛教的唱经结合起来，逐渐形成了这种宗教性的说唱艺术。
而俗讲对于我国曲艺艺术的形成起到了至关重要的作用。唐代（公元618～904年），讲说故事小说和宣讲佛经故事的“俗讲”的出现，民间曲调的流行，使得说话伎艺、歌唱伎艺逐渐兴盛，标志着曲艺作为一种独立的艺术形式开始形成。
同样属于宗教的我国土生土长的道教，也吸收了很多佛教内容。而道教音乐更是值得一提。
道教音乐，是中国宗教音乐之一。道教音乐是道教仪式中不可缺少的内容，它具有烘托、渲染宗教气氛，增强信仰者对神仙世界的向往和对神仙的崇敬。道教音乐吸取了中国古代宫廷音乐和传统民间音乐的精华，渗入道教信仰的特色，形成道教音乐的独特艺术风格，也是中国传统音乐的重要组成部份。
道教音乐的诵唱和乐器伴奉，均由道士担任，在斋醮中使用的音乐有独唱（通常由高功、都讲担任）、齐唱、散板式吟唱和鼓乐、吹打乐以及合奏等多种形式。道教音乐是一种具有中国地方音乐特点的宗教音乐，其表现是：①同一法事中的同一曲调，各地的行腔、旋律装饰（加花）都带有本地地方音乐特点而各有区别。②同一法事中的同一首词，各地选用本地音调配曲，各不相同。道教音乐到底受到多少种地方音乐的影响。在民间，道教音乐与各地的地方曲调广泛地融合，形成了各地不同的道乐风格。
道教丧葬仪式所用的音乐一方面来源于佛教音乐或其他宗教音乐，如：《皈依赞》、《香赞》等；另一方面它也创造了自己的仪式音乐，如《步虚赞》、《净秽咒》等；更吸收了一部分民间音乐，如《哭皇天》、《得胜令》等。
喜欢淮剧的朋友也许听出来了，这位道士所唱曲调，与淮剧老悲调近似。其实，淮剧的起源之一就是道教香火调。
我们不妨来听上一段淮剧《慈母泪》选段，由裔小萍演唱。
淮剧《慈母泪》裔小萍演唱
前面提到了道教音乐对民间音乐的吸收，圣心观道士结尾音乐就是《哭皇天》曲牌，乃是大雅元音。我们不妨再来听一下民间演奏此曲牌的情况：
唢呐曲牌《哭皇天》
《哭皇天》这个曲牌也被吸收运用到京剧当中，在京剧舞台上起到烘托气氛等作用，常用于祭奠等场合。该曲牌并不与唱词同奏，而用于单独演奏，常常会有相应的舞台动作相呼应。
最后，让我们来听一段胡琴圣手孙佐臣演奏的“正反哭皇天”：
孙佐臣，男，京剧琴师。乳名老元，初名光通。有胡琴圣手的美誉。1862年，同治元年（壬戌）出生于北京。京剧界常尊称孙老元。父孙八，三庆名旦，有子二人：长子孙双玉，维新堂钱金福弟子，工青衣，他是同光名旦孙怡云之本师；次子即佐臣。是京剧文武老生、教师张荣奎的岳父。1936年4月4日，农历丙子年三月十三日逝世于上海。
由道士超度的宗教音乐，到曲艺，到戏曲，其实我们民族的文化、艺术形式是具有非常深广的血缘关系的。泱泱华夏五千年，真的有很多值得我们去骄傲自信的优质文化遗产……
完
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