多年前，北美教会曾兴起DWJD运动：“Do What Jesus Does”，做耶稣所做的事，简称DWJD。运动的宗旨是：在做各类事情时，想一想耶稣会怎么做；按照祂所做的去做。有些基督徒把刻有DWJD的手环戴在手腕上作为提醒。“黑人生命宝贵”运动让我想起了DWJD：面对当前复杂的局势，我们知道主耶稣会做什么吗？我们知道主耶稣要我们做什么吗？
鉴于此，我提议教会的牧师和长老，根据对圣经的理解写一份心得：主耶稣面对当时的社会潮流，祂会做什么、祂不会做什么。并且希望这样的认知，不是从圣经中“这里一点、那里一点”选出来的经文；而是从最重要的经文，比如马太福音“登山宝训”等5篇教导、约翰福音“最后晚餐”等；完整、系统地明白主耶稣的心意。主耶稣的时代，犹大国虽然已经灭亡，但复国的政治、军事、经济热情从未减弱。犹太人按照所理解的应许，期盼弥赛亚到来；希望通过弥赛亚带领，推翻罗马政权的统治，建立独立、强盛、富庶的“新大卫王朝”。但是，主耶稣没有成为他们期盼的这种弥赛亚。祂以父神的心意和圣经中的应许，来到受苦受难、失去民族自由的犹太人中间。主耶稣通过受苦、受死和复活的生命，成就了救赎恩典。从“登山宝训”，我们可以学习圣经完整、系统的核心内容。主耶稣在“登山宝训”中，开宗明义强调生活在天国的“八福”。其中前四福侧重于在天国里，先成为什么样的人：清心之福是指对神、对己、对物质有清纯的心，这是从行为中表现出来的。使人和睦的人，必须是与神有和睦关系的人；并且将和神的关系落实在人与人之间。在此基础上，承蒙天国之福的人面对悖逆的世界，为了真理将会被辱骂、被逼迫、被毁谤，而不是被接纳。所以，“八福篇”可以这样简明的总结：谦卑、顺服、温柔、渴慕与神同行；怜悯、和睦、清心地与人相处；在行公义被逼迫的生命中，承受天国之福。蒙福之人要成长，就当脱离宗教传统的束缚，在主耶稣成全的真理中，对圣经有全备的认识。耶稣特别将当时宗教传统所误解的圣经经文，用祂的话予以成全。在主所列举的六个实际例子中，我们来看其中的两个。第一个例子：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人；又说：凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免受公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（马太福音5:21-22）“有吩咐古人的话”不是指旧约；而是指拉比传统对律法的解释。根据出埃及记20:13节所用的字，这里的“杀人”专指“谋杀”。“谋杀”就是将心中的仇恨，由内而外的发泄出来，有目的杀害别人。主耶稣将“谋杀”定罪，是从由外而内的本质追溯上予以解决。主定罪的标准，首先聚焦在内心的仇恨和罪性，然后是外在谋杀行动。完整解决“杀人”的途径，不仅仅是靠律法，更是在神的恩典中，从内而外的全人改变。第二个例子：“你们听见有话说：以眼还眼、以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走两里；有求你的就给他；有向你借贷的不可推辞。”（太5:38-42）“以眼还眼、以牙还牙”源于摩西律法；制定是为了防止不公平的审判，和冤冤相报的恶性循环。拉比传统将其解释为：必须用“以眼还眼、以牙还牙”的方式讨回公道。但主耶稣以“不要与恶人作对”为基础。有人用羞辱的方式打你的右脸，被羞辱者要忍受。有人以诉讼为借口拿你的里衣，受盘剥者连外衣也要给他。罗马兵丁拉你为他扛军械装备，规定走一里路；被抓差者主动走二里。这都是为了“不与恶人作对”。这样不仅是为了避免更大的麻烦，更是“止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平、以致作恶”。（诗37:8）在神的恩典中，先成为天国中有福的人、再做合乎神心意的事；并且在明白主耶稣成全的圣经真理上建造。接着，马太福音进一步阐述施舍、祷告、禁食等宗教礼仪；以及先求神的国和神的义，其他东西都会加给我们的主从关系。我们今天的应用，集中在如何在圣经的基本原则上，做合神心意的事。年初以来，新冠状病毒、香港问题、黑人生命宝贵等问题，在华人教会引发了巨大冲击。有人说眼前的情况是：黑人命贵、白人下跪、华人选着站队；选来选去，站哪儿都不对。在我们教会执事会上的分享，只要提到“黑人生命宝贵”，其他议题都要让道。我就请大家思考三个核心议题：在教会领导层的年轻一代、特别是ABC，对“黑人生命宝贵”比较支持。我就请大家思考一个问题：这场抗争活动，是以圣经世界观主导的社会现象呢？还是以无神论、泛神论为特征的世俗世界观主导的社会潮流？因为这个基本特征的划分，对基督徒至为重要。事态发展至今，我们的共识是：这是以无神论、以无政府主义、以仇恨为特征的世俗世界观所主导的社会潮流。因此，基督徒就需要思考：我们跟着这股世俗潮流走，能够达到荣神益人的目标吗？我们跟这股世俗潮流走，参与的主导口号是什么？我们敢不敢高声疾呼“认罪悔改信福音，在主耶稣里归回独一真神”？我们跟着这股世俗潮流走，是否像有的牧师所倡导的，“把圣经上的耶稣、变成街道上的耶稣”；在游行时，高喊“黑人生命宝贵、追求种族平等、废除警察”等口号；看到被烧的商店、被涂鸦的街道，就负有参与感、成就感？还是黯然失色的回家？主耶稣时代，种族和种族，国家和国家，穷人和富人，地域之间的关系，比现今时代紧张的多、不平等的多。特别是犹太民族对独立国家的诉求，不仅是来自人的期待，更有源于圣经中神的应许。犹太人将民族独立的政治需要，超越了圣经，以至于形成偏激，并且用在主的身上，“耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了”。主耶稣知道种族不平等带来的罪恶，主耶稣知道国家独立会带给犹太人富庶、平安；在主耶稣的门徒中，有用武力追求民族独立的奋锐党人西门。但这些都不能改变耶稣的核心事工：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你……我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”主耶稣事奉的核心是十字架。主没有将政治不公、民族不平等、贫富差距钉在十字架上；而是为了承担世人的罪，自己被钉在十字架上。主耶稣没有让祂的门徒变成奋锐党人；而是用祂的身体开了一条又真又活的信路，让我们可以脱离愤怒带来的仇恨；背起自己的十字架来跟随祂、传扬祂，活出祂的荣美。我们既然明白了主耶稣的核心教导与核心事工，就不应降低我们所当持守的真理标准。也“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前；恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你。”这是我从死里逃生后认识主耶稣、从死里复生的生命改变中，所学到的功课：生命太宝贵了！宝贵的生命只有交在主耶稣手里才稳妥！圣经不允许“别的”因素影响、并降低“主耶稣基督并祂钉十字架”的核心真理。彼得宣认主耶稣是基督，是永生神的儿子；主赞扬他。当他试图阻拦主耶稣受苦、受死的十字架，主就斥责他。主耶稣将要受难之前，有个女人拿着一玉瓶极贵的香膏浇在祂的头上，门徒极不喜悦，认为这香膏可以卖许多钱，赒济穷人。主耶稣说：常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。追求种族平等，找不到主耶稣。赒济穷人的善行，找不到主耶稣。舍己身为人焚烧，找不到主耶稣。崇尚政治理念，找不到主耶稣。创造经济繁荣，找不到主耶稣。法律面前人人平等，找不到主耶稣。降低圣经标准，用世俗世界观稀释圣经核心真理，只能失去主耶稣。跟着世界潮流的余波、表达基督信仰的世界观，只能是竹篮打水一场空。神的国，就是神在耶稣基督里的统治；神的义，就是主耶稣公义、圣洁生命，这已经借着圣灵赐给了我们。只有先求神的国和神的义，“别的”都会加给我们。在目前这场以“种族平等”为口号的潮流中，泥沙俱下、鱼龙混杂。只有在耶稣基督里，定好我们的人生方向，种族平等的座标就会找到；赒济穷人的善行就会行出；舍身为人的爱就有目标；政治理念就不盲目；金钱诱惑就不偏离。在耶稣基督里，定好我们的人生方向，我们就会学习以慈爱诚实的原则与人相处，学会保护自己和家人，有智慧的活出新生命的荣耀。辛立 牧师，来自中国大陆，现在北美牧会。
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