蒋勋：最好的信仰，一定是禁得起所有人的怀疑

信仰本身是一个比较宽泛的名称，严格来说，与宗教是两种不同的体系。宗教在定义上比较严格，有一套完整的系统，从创世纪开始，宇宙怎么创造、生命从哪里来，到哪里去……修行的过程及戒律也都非常完善。世界上能够被称为宗教的其实不多，如佛教、基督教、伊斯兰教等。信仰就很多了，比如说妈祖、关公，它不是一个严格的宗教，却是信仰。

所以，美学可以是一种信仰，政治可以是一种信仰，道德也可以是一种信仰。任何你在生命里的某一个阶段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的对象可以改换，没有那么绝对。

中国对于宗教跟信仰两个概念是比较含混的，不太会把它分清楚，比如说我们今天到台湾的一个庙宇，很多人就会笼统地说这是佛教的庙宇，其实它并不是。基本上，我们的民间信仰与佛教已经高度混杂，大家常常分不出来什么叫做纯粹的宗教，什么叫做信仰。我想，这也是中国人比较固有的一种思想形态，就是不太会把—件事情弄得很清楚。很多人自豪地说，中国没有宗教战争，其实中国根本没有宗教，没有本土的宗教，宗教都是外来的。道教本身不是西方严格的宗教学里的宗教，因为它没有一整套完整的体系来规范。

从宗教学的角度来看，神跟人之间会有界线，有一个绝对的关系、绝对的位置，但在道教中，人可以变神，神可以变人，像八仙过海的八仙，其实不清楚到底是人还是神。这就比较偏向民间信仰，比较笼统，比较不那么绝对，戒律也可有可无，调节性很大。

还有一点区别就是，凡是去祈求保佑，有一种功利性的交换，大概都是信仰，不是宗教。宗教不能如此，宗教是绝对的。所以在基督教《旧约圣经》里，上帝要试验亚伯拉罕，要他献祭独生子，我们看了可能会觉得很残酷，可是在宗教的理论中是讲得通的，因为上帝代表的是绝对的真理，人要信靠并乐意顺服。

但信仰就不一定了。我们看到有人到庙宇里求明牌，如果神明没有猜对，甚至把佛像的头砍掉。这是一个相对的功利信仰，不是绝对单一，有很多个人利益的成分掺杂在内。

我们社会曾经发生过很多次因为信仰而产生的问题，比如说多年前发生的年轻学子集体出家，这件事我自己其实有蛮深的感触。

不管是年轻人出家，或者是成熟的中年人，功成名就的人，甚至社会名流出家，都是牵涉到某一种信仰而发生很多流弊。我不太想讨论事件本身，反而觉得那些事件让我感觉到社会里缺乏一种信仰教育。

信仰教育是不是应该从儿童时期就开始，可能是幼儿园或者是小学，这是第一个可以思考的。而信仰就是你相信什么，这个相信当然跟辩证有关。因为相信，所以会思考，会反省。可是信仰跟怀疑也有一个互动的关系，信仰教育简单说就是思辨能力的培养。

思辨能力不是大学毕业、研究所毕业，或者功成名就的人就具备，事实上很多社经背景很好、高学历的人，都因为信仰迷思而成，为受害者，我觉得，知识并不能等同于智慧，知识没有办法解答信仰的问题。

刚提到说，信仰跟怀疑有关，一个真正的信仰不会因为被怀疑质问，就会瓦解；相反的，因为被怀疑跟质问，信仰会更牢固。最好的信仰，一定是禁得起所有人的怀疑。

台湾过去的威权信仰是不能够被挑战的，而这个遗毒到解严后的今天还没有消失，因为这个信仰本身就是被保护，没有机会去展现真正内涵上的深度及稳定力量。

世界上重要的宗教都是经过几千年来千锤百炼的挑战，这些宗教信仰的建立，都是有过受难的过程，有降魔的过程。释迦牟尼佛在菩提树下静坐，很重要的一部分是降魔。降魔不一定是对外，还有是对内在，挑战内在的所有思想，当然悟道的过程会有很多坎坷、挫折的，甚至也可能走错路，也因此能凸显最后所谓“正果”的精神。

基督教也是，耶稣在成道的过程中，有四十天在荒野受魔鬼的试探，这个试探其实也是他内心的东西。

我觉得一直很缺乏思想的课程，过去会上三民主义，那是思想，但是讨论的很多东西是政治。人的思想绝对不只有政治，人的思想是很复杂的。为什么在中学不可以有一门课是关于哲学或者是对世界宗教的阐述？这里面就会触碰到思想与信仰。

或者我们可以读中国的诸子百家，不是只局限于中国文化基本教材里的四书，还有庄子、墨子、韩非、商鞅等等，这些人都提供了各种思想的方法。

而最重要的是，思想课程不能落入考试的陷阱，如果学生只是急切地要把背好，通过考试，他根本就没有思考的过程。

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