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2018-2019学年上海市徐汇区高二(上)期末语文试卷

2018-2019学年上海市徐汇区高二(上)期末语文试卷

一、填空题(共7小题,每小题3分,满分21分)

1.(3分)按要求填空。

(1)念去去、      。(柳永《雨霖铃》)

(2)故乡遥,何日去?家住吴门,   。(   《苏幕遮》)

(3)《山坡羊•潼关怀古》中,作者回望历史,感慨沧桑变化的句子是:      

2.(3分)按要求选择。

(1)以下不属于《前赤壁赋》写作特点的一项是   

A.借景抒情,意在托讽     B.主客问答,抑客伸主

C.整散结合,以文为赋     D.善于取譬,意象连贯

(2)“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”这段话所用的说理方法是   

A.类比、演绎          B.归纳、对比

C.类比、归纳          D.比喻、对比

(3)以下对“词”这种文学形式表述正确的一项是   

A.唐宋词是直接从前代乐府诗中产生发展起来的。

B.词最早产生于民间,中唐以后逐渐出现文人词。

C.唐代刘禹锡的《花间集》是最早的一部词选集。

D.词的句式长短参差不齐,但基本上在偶句押韵。

3.(3分)阅读《白莽作<孩儿塔>序》节选,完成小题。

春天去了一大半了,还是冷;加上整天的下雨,淅淅沥沥,深夜独坐,听得令人有些凄凉,也因为午后得到一封远道寄来的信,要我给白莽的遗诗写一点序文之类;那信的开首说道:“我的亡友白莽,恐怕你是知道的罢。……”﹣﹣这就使我更加惆怅。

说起白莽来,﹣﹣不错,我知道的。四年之前,我曾经写过一篇《为了忘却的记念》,要将他们忘却。他们就义了已经足有五个年头了,我的记忆上,早又蒙上许多新鲜的血迹;这一提,他的年青的相貌就又在我的眼前出现,像活着一样,热天穿着大棉袍,满脸油汗,笑笑的对我说道:“这是第三回了。自己出来的。前两回都是哥哥保出,他一保就要干涉我,这回我不去通知他了。……”﹣﹣我前一回的文章上是猜错的,这哥哥才是徐培根,航空署长,终于和他成了殊途同归的兄弟;他却叫徐白,较普通的笔名是殷夫。

一个人如果还有友情,那么,收存亡友的遗文真如捏着一团火,常要觉得寝食不安,给它企图流布的。这心情我很了然,也知道有做序文之类的义务。我所惆怅的是我简直不懂诗,也没有诗人的朋友,偶尔一有,也终至于闹开,不过和白莽没有闹,也许是他死得太快了罢。现在,对于他的诗,我一句也不说﹣﹣因为我不能。

这《孩儿塔》的出世并非要和现在一般的诗人争一日之长,是有别一种意义在。这是东方的微光,是林中的响箭,是冬末的萌芽,是进军的第一步,是对于前驱者的爱的大纛,也是对于摧残者的憎的丰碑。一切所谓圆熟简练,静穆幽远之作,都无须来作比方,因为这诗属于别一世界。

(1)上文中几处破折号的作用都是   

A.解释说明

B.引起下文

C.语意转折

D.事项列举

(2)第段中对白莽的描写,作用是   

(3)分析文章前三段中作者的情感脉络。

(4)赏析第段画线句。

4.(3分)阅读下文,完成下列各题。

科学精神的起源         吴国盛

科学精神是一种什么样的思想方式呢?在希腊文明之前和之后,其它文明都产生和发展了丰富而多样化的知识,从处理衣食住行、生老病死,到管理社会、定国安邦,从安抚灵魂、维护社会稳定,到解决日常生活中所碰到的问题,都各有经验、方法、对策。所有这些知识,不论是零散的还是系统的,不论是有效的还是无效的,都具有强烈的经验特征、实用特征。但是,没有一种文明像希腊文明一样,超越了知识的实用性功能,而对知识本身感兴趣,对知识的确定性问题如醉如痴。对知识本身感兴趣,着迷于知识的确定性问题,这就是

希腊版本的科学精神。

并不是说其它文明都没有对知识本身有过任何反省。中国的孔子说过“知之为知之,不知为不知,是知也”,庄子说过“子非鱼,安知鱼之乐?子非我,安知我不知鱼之乐”,这些言论有些甚至很深刻,但都是到此为止,不再深究。希腊人却罕见地把知识问题列为人生的首要问题。“认识你自己”是德尔斐的阿波罗神庙里最有名的一句箴言,也是希腊精神生活的缩写。

什么是“认识”?“认识”为什么一定要指向“自己”?这是希腊思想家反复询问的问题。

亚里士多德在《形而上学》开篇的第一句就说:“求知是所有人的本性。”他在这部重要著作的第一卷区分了经验、技艺和科学(知识,episteme,在希腊文里,“知识”和“科学”是同一个词)。他认为,低等动物有感觉,高等动物除了感觉还有记忆。从记忆中可以生成经验,从经验中可以造就技艺。经验是关于个别事物的知识,技艺是关于普遍事物的知识。技艺高于经验,[甲]___有经验者知其然而不知其所以然,而技艺者知其所以然,故技艺者比经验者更有智慧、懂得更多。[乙]_____技艺还不是最高的“知”,最高的“知”是“科学”。技艺固然因为超越了经验而令人惊奇赞叹,[丙]_____由于多数技艺只是为了生活之必需,还不是最高的知。只有那些为了消磨时间、既不提供快乐也不以满足日常必需为目的技艺,才是科学。我们中国人常常把知识分成经验知识和理论知识两大类,亚里士多德却给出了知识的三个阶段。他的经验知识大体相当于我们今天所说的经验知识,技艺这种追究原因、知其所以然的普遍知识,大体相当于我们今天所说的理论知识,但是我们的分类中却没有亚里士多德所说的“科学”的位置。这件事情反映了希腊科学精神相当大程度上被我们忽视、被我们遗忘。

什么是“认识”?认识即是追求“科学”。什么是“科学”?为什么在“技艺”这种理论性知识之外还要增加“科学”这样一个纯粹知识的阶段?这是特别值得我们中国人思考的地方。亚里士多德说得很明白,“在各门科学中,那为着自身、为知识而求取的科学比那为后果而求取的科学,更加是智慧。”“如若人们为了摆脱无知而进行哲学思考,那么,很显然他们是为了知而追求知识,并不以某种实用为目的。”纯粹的科学必须是为着求知本身的目的而不是任何其它目的而存在,这种指向“自己”的“知”,才是纯粹的科学。这样的科学,就是“自由”的科学。

_____,这就是希腊科学的精神。这种精神是希腊人对人类文明的独特贡献,在其它任何文明中都找不到这样的精神气质。

(1)在第段[甲][乙][丙]三处应填入的关联词语是   

A.但是  因此  然而        B.因此  然而  但是

C.因为  并且  然而        D.因为  但是  但是

(2)下面对文章的解说最准确的一项是   

A.第段将希腊文明和其它文明进行对比,直接回答了“知识是什么”的问题。

B.第段举孔子和庄子的言论为例,说明对于知识本身的问题过于艰深而难解。

C.第段引《形而上学》开篇的第一句,证明亚里士多德认为“知”的问题最重要。

D.亚里士多德所说的“经验”“技艺”即中国人所说的“经验知识”“理论知识”。

(3)分析第段在文中是如何承上启下的。

(4)分析第段画线处连用问句的作用。

(5)根据文意,在第段画线处填入恰当的语句。

5.(3分)阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选,完成下列各题。

       子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也。’如或知尔,则何以哉?”

       ……

       三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”

       子曰:“亦各言其志也已矣!”

       曰:“夫子何哂由也?”

       曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

(1)把画线句译成现代汉语。

(2)篇末曾皙与孔子二人的对话存在不同的断句方式,除上面选文所用的方式之外,以下是另一种。

        曰:“夫子何哂由也?”

        曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”

“唯求则非邦也与?”

“安见方六七十如五六十而非邦也者?”

“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

Ⅰ.从可推断,说话者分别是   

A.曾皙  孔子  曾皙  孔子        B.孔子  曾皙  孔子  曾皙

Ⅱ.不同的断句方式源于对文本不同的解读。你赞成哪一种?简要说明理由。

6.(3分)阅读下文,完成下列各题。

天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。

尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹:公也。

晋平公问于祁黄羊曰:“南阳无令,谁可而为之?”祁黄羊对曰:“解狐可。”平公曰:“解狐非子之雠邪?”对曰:“君问可,非问臣之雠也。”平公曰:“善。”遂用之。国人称善焉。居有间,平公又问祁黄羊曰:“国无尉,其谁可而为之?”对曰:“午可。”平公曰:“午非子之子邪?”对曰:“君问可,非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰:“善[甲]!祁黄羊之论也,外举不避雠,内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”

墨者有钜子腹䵍,居秦。其子杀人,秦惠王曰:“先生之年长矣,非有他子也;寡人已令吏弗诛矣,先生之。以此听寡人也。”腹䵍对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死,伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大义也。王虽为之赐而令吏弗诛腹䵍不可不行墨者之法。”不许惠王,而遂杀子,人之所私也。所私行大义,钜子可谓公[乙]。

庖人调和弗敢食,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯。若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。

(节选自《吕氏春秋•孟春纪第一》)

(1)为下列句中的加点词选择正确的解释。

公也   

A.到达    B.极、最    C.至于   D.导致

所私以行大义   

A.忍耐    B.抑制    C.愿意     D.残忍

(2)填入文中[甲][乙]两处最贴切的虚词是   

(3)下列各句中加点词的含义与用法都相同的一组是   

A.谁可而为之

孰能讥之乎(《游褒禅山记》)

B.先生以此听寡人也

犹小石小木在大山也(《秋水》)

C.忍所私行大义

以其无易之(《诸子喻山水》)

D.庖人调和弗敢食

扣舷歌之(《前赤壁赋》)

(4)对第段画线部分断句正确的一项是   

A.王虽为之/赐而令吏弗诛腹䵍/不可不行墨者之法

B.王虽为之/赐而令吏弗诛/腹䵍不可不行墨者之法

C.王虽为之赐/而令吏弗诛腹䵍/不可不行墨者之法

D.王虽为之赐/而令吏弗诛/腹䵍不可不行墨者之法

(5)说明“善”字在以下语境中所指的具体内容。

平公曰:“善。”国人称善焉。

(6)概括第段的论证思路。

7.(3分)人们往往对自己难以得到的东西尤为向往。对此你有怎样的体验、思考?

请写一篇不少于700字的议论文,题目自拟。



参考答案与试题解析

一、填空题(共7小题,每小题3分,满分21分)

1.【解答】故答案为:

(1)千里烟波,暮霭沉沉楚天阔(重点字:霭)

(2)久作长安旅。周邦彦(重点字:旅)

(3)伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土(重点字:阙)

2.

(1)A

(2)D

(3)A

3.【解答】(1)B“说起白莽来,﹣﹣不错”、“我一句也不说﹣﹣因为我不能”等句中的破折号,起的是承接上下文的作用,即“引起下文”。

(2)赞颂白莽革命英雄主义,乐观主义精神,表达对他的怀念之情。

(3)惆怅﹣﹣怀念﹣﹣愤懑

(4)运用了排比和比喻的手法,指出了白莽的诗歌给千万民众带来了冲破黎明前的黑暗的光亮,表明了《孩儿塔》这部诗集给人们带来的巨大影响。

4.

(1)D

(2)C

(3)“并不是说其它文明都没有对知识本身有过任何反省”紧承上文希腊文明和其它文明进行对比;用德尔斐的阿波罗神庙里的话“认识你自己”引出下文希腊思想家反复询问的问题。

(4)连用问句引人深思,同时和后文的解答一脉相承,使文章说理水到渠成。

(5)超越任何功利的考虑、为科学而科学、为知识而知识

5.

(1)用礼仪治理国家,可他的话却一点不谦让,所以笑他。

(2)Ⅰ.A

Ⅱ.示例一:赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。

       示例二:赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生间的对话及他们各自不同的关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。

 

白话译文:

      子路、曾晳、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说:“不要因为我年纪比你们大一点,就不敢讲了。(你们)平时常说:‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?”

  子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。曾晳问(孔子):“他们三个人的话怎么样?”

  孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”

(曾晳)说:“你为什么笑仲由呢?”

     (孔子)说:“治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西赤所讲的不是国家吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯的大事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人,那谁能来做大的赞礼呢?”

6.【解答】(1)最,译:他们最公正了;愿意,译:愿意割去自己所偏爱的来推行大义。

(2)甲处是孔子称赞祁黄羊的行为,是“祁黄羊的说法太好了”,感叹语气,应:哉;乙处是陈述语气,与上段“祁黄羊可谓公矣”句式相同,应:矣。

(3)A.表推断的语气,副词,译:谁可以担任呢;难道,副词,译:这难道谁还能讥笑吗;B.均为主谓之间取独,助词,译:先生在这件事情上就听我的吧;犹如小石小木在大山上一样;C.连词,来,译:愿意割去自己所偏爱的来推行大义;与“无”构成“无以”,没有什么,译:因为没有什么可以真正改变得了它;D.但,连词,译:厨师调制饮食但不敢自己吃;表修饰,连词,译:敲着船舷伴唱。

(5)此处的“善”是平公赞同祁黄羊的举荐,认为他说得对。此处的“善”是国人称赞祁黄羊的行为,认为他做得好。

(6)以厨师为例举例分析,好厨师应怎样做,接着采用类比论证,指出王伯应该怎样做。

 

译文:

      天的覆盖没有偏私,地的承载没有偏私,日月照耀四方没有偏私,四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德,所以万物才得以生长。

      尧有十个儿子,但是不把王位传给他的儿子却传给了舜;舜有九个儿子,但不传位给他的儿子却传给了禹:他们最公正了。

      晋平公向祁黄羊问道:“南阳没有县令,谁可以担任呢?”祁黄羊回答说:“解狐可以担任。”晋平公说:“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊回答说:“君王问的是可以做地方官的,不是问我的仇人哪。”晋平公说:“好啊!”于是就让解狐担任,国人都很称赞。过了不久,晋平公又问祁黄羊说:“国家没有管军事的官,那有谁能担任呢?”祁黄羊回答说:“祁午可以担任。”晋平公说:“祁午不是你的儿子吗?”祁黄羊回答说:“君王问的是谁可以担任管军事的官,不是问我的儿子呀。”晋平公说:“好啊。”于是又让祁午担任,国人都很称赞。孔子听到了这件事说:“祁黄羊的说法太好了!推荐外人不回避仇人,推荐家里人不回避自己的儿子。”祁黄羊可以称得上公正了。

         墨家有个大师腹黄享,居在秦国。他的儿子杀了人,秦惠王说:“先生的年岁大了,也没有别的儿子,我已经命令官吏不杀他了,先生在这件事情上就听我的吧!”腹黄享回答说:“墨家的法规规定:‘杀人的人要处死,伤害人的人要受刑。’这是用来禁绝杀人伤人的。用来禁绝杀人伤人的是天下的大义。君王虽然为这事加以照顾,让官吏不杀他,我不能不施行墨家的法规。”腹憞没有答应秦惠王,就杀掉了自己的儿子。儿子是人们所偏爱的,忍心割去自己所偏爱的而推行大义,腹黄享可称得上大公无私了。

      厨师调制饮食但不敢自己吃,所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了,就不能用他当厨师了。当王、伯这些人也是这样,诛杀残暴的人但不私吞他们的财产,而是将其分封给天下的贤人,所以才可以当王、伯。如果当王、伯的人诛杀残暴的人而去私吞他们的财产,那也就不能当王、伯了。


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