【诗文观止】如屈原般，为文人风骨而死的名人
诗文观止 原创作品
笔者不懂政治，虽不愿言政治，而诗文往往与时局、政治有着千丝万缕的联系。古诗文的解读，很多更是离不开历史背景的解读。
正值端午，铺天盖地的悼念屈原的声音。就从屈原说起，说说那些因时局而自杀的名人。
屈原
路漫漫其修远兮
吾将上下而求索
自沉于汨罗江
屈 原
屈原（约公元前340或339年～公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家，出生地楚国丹阳，湖北省宜昌市，芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。屈原的生平事迹主要见于司马迁的《史记・屈原列传》
秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨罗江，以身殉国。
梁启超曾经说过：“研究屈原，应该拿他的自杀做出发点。”
六种比较有影响的说法，即洁身说、殉国说、殉道说、殉楚文化说、政治悲剧说和赐死说。
至于屈原卒年的具体时间，学者张叶芦和赵逵夫都认为是顷襄王十五年左右，并且都以“秦楚和好”为导火索。屈原被放九年，近乎绝望而写下了《哀郢》、《涉江》等作品。后当他听到“秦楚和好”的消息时，最后一线的希望破灭。屈原作出死亡的选择，最终自沉汨罗，并不是一时的想不开，相反是长久地沉思，心灵不断矛盾斗争的必然结果。屈原生活在一个百家争鸣的时代，他吸纳融合了儒、道两家思想。儒家的“美政”理想破灭之后，他萌生“远游”的遁世思想，然而最终发现这两种思想都不能实现对社会现状的改造。“上下求索”，力图寻求出一条新的出路，却又始终无法找到。这种思想上的“空虚”和精神上的“绝望”对于屈原这样一个情感热烈而又执着追求的人来说，或许也正是他结束自己生命的原因。
李贽 zhi 四声
【石潭即事其四】
若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。
年来寂寞从人谩，只有疏狂一老身。
狱中夺剃须刀自刎死。
李 贽
李贽（1527～1602）明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。是明代杰出进步思想家、文学家、史学家，中华民族杰出的历史人物。
著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。
“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉。”晚年往来南北两京等地，被诬下狱。狱中夺剃须刀自刎死。
黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说：“李贽的悲剧不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”
伯夷、叔齐
九章·橘颂
【战国-楚】屈原
后皇嘉树，橘徕服兮。
受命不迁，生南国兮。
。。。。。。。
行比伯夷，置以为像兮。
饿死于首阳山
伯夷、叔齐
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。（见《吕氏春秋．诚廉》﹑《史记．伯夷列传》）。
封建社会里把他们当作抱节守志的典范。
屈原在《橘颂》中也是颂扬二人精神。
卢照邻
浴浪鸟
独舞依磐石，群飞动轻浪。
奋迅碧沙前，长怀白云上。
拢阪长无极，苍山望不穷。
自沉颖水而死
卢 照 邻
卢照邻（约636-约680），字升之，自号幽忧子，初唐诗人。
卢照邻出身望族，王勃、杨炯、骆宾王以文词齐名，世称“王杨卢骆”，号为“初唐四杰”。有7卷本的《卢升之集》、明张燮辑注的《幽忧子集》存世。
卢照邻尤工诗歌骈文，以歌行体为佳，不少佳句传颂不绝，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”等，更被后人誉为经典。
自沉颍水而死。
他的死，手足残疾，自悲时运。
梁济
留万言遗书说：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。。。”
清亡后在北京积水潭投水自尽
梁 济
（1858年－1918年11月14日）清末官员、学者。
字巨川，一字孟匡，别号桂岭劳人，以字行，广西桂林人，北大哲学教授梁漱溟之父。光绪间举人。历官内阁中书、教养局总办委员、民政部主事、京师高等实业学堂斋务提调。
1918年11月7日，快要过60岁生日的前清民政部员外郎、学者梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学教授的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”
梁济说罢离开了家。三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽。
留万言遗书说：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”
陈独秀从传统的角度赞扬了梁济。他认为“梁先生自杀的宗旨，……是想用对清殉节的精神，来倡导中国的纲常名教，救济社会的坠落”。因此他不赞成梁济是“单纯殉了清朝”。同时他明确指出：新时代的人们不必学其舍生取义的做法，但应有他那种救济社会坠落的勇气和真诚纯洁的精神。
傅斯年在《心气薄弱之中国人》中尽管将梁济和辜鸿铭、张勋并列为守旧的象征，但文章同时也指出：“任凭他是什么主义，只要有主义就比没有主义好。就是他主义是辜汤生、梁巨川、张勋……都可以，总比见风使舵好。”
王国维
王国维生前著作六十余种，他自编定《静安文集》、《观堂集林》。逝世后，另有《遗书》、《全集》、《书信集》等出版。
这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。
在文学创作和文学理论上最著名的是《人间词》与《人间词话》。
于颐和园长廊，奋身一跃于鱼藻轩前，投湖自尽。
王 国 维
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
于颐和园长廊，奋身一跃于鱼藻轩前，投湖自尽。
遗书开头“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”十六字，给生者留下种种疑窦，成为70多年来其自沉之因久说纷纭，又难以确论的“谜面”。
“诸因素”：以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。
王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。