在昨天的小文《一位患癌年轻女神学家写给自己身体的信》让很多朋友看了感慨万千，许多人在私下和我分享时，都觉得凯特·鲍勒在写给自己“病体”的信中，称神（其他宗教和信众所谓的“Deus/God/Shen/Allāh/Yahweh…”）也和我们一样有身体、有皮肤，因此才能对我们的生老病死、喜怒哀乐感同身受，同时，这也让她对正在因岁月的流逝而正在变老甚至走向死亡的身体更能坦然面对和接受。
鲍勒的“神学和灵修思想”貌似新颖，但事实上却完全建立在基督信仰的核心理念和圣经的教导上。仅举几例——
“这是我的身体，你们拿去吃；这是我的血，你们拿去喝”（玛26：26-27）
“因为我们所有的，不是一位不能同情我们的弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探，只是没有罪过”（希4：15）
耶稣常常用手触摸患病的、附魔的、小孩子，同不同人吃饭，给人洗脚并让别人给他洗脚，难过时流泪、疲倦时睡觉、疼痛时大喊等等的细节在四福音中更是屡见不鲜……
这让我也想起在加拿大籍神学家罗海荣（Ronald Rolheiser）所著的《灵魂的渴望》（The Holy Longing）一书中的小故事：
一天晚上，户外突然狂风暴雨大作。睡在自己卧室中的小女孩急忙起身跑入她爸妈的卧室，并径自上床后躺在母亲怀中安然睡去。第二天，母亲问她说：“宝贝，昨晚你为什么要跑到我们卧室来睡呢？”“我知道God和我在一起，但在你们房间的God有皮肤，而我房间的却没有！”这个故事和鲍勒写给她病体的信所传递的神学和灵修思想可谓高度一致：无论我们再怎么解释和相信“Deus/God/Shen…”的美善，但如果没法让自己和别人感受到祂是生活的，可以不但通过我们的心灵，也能通过我们的身体感受到祂的临在，则再好的”神明观“都有可能沦为高不可及的抽象理论和概念，而非带个人生命喜乐的福音真理。更糟糕的是，我们还会变成常常被耶稣痛斥的的经师、法学士和法利塞人，只会拿着一本经书和法律条文来给人定罪，而不会同情和理解他们的难处——帮助就别指望了！
鉴于此，我所提出的这一问题“你的Deus/God/Shen…”有皮肤吗？”绝非无事生非，而是一个很严肃的信仰问题。无论一个人属于哪个宗教信仰，如果她/他的“Deus/God/Shen…”是”有皮肤的”，就不会出现如今在阿富汗将所有女性用罩袍严严实实包裹起来的塔利班这样政教合一的组织，当然也不会有“你为什么生在世上？为恭敬天主救自己的灵魂”这样的《要理问答》，所体现出来的更多是柏拉图哲学思想的二元论，而非耶稣基督的福音教导，最终形成“以偏概全”甚至有些“自私自利”的“宗教信仰和观念。现在是把“皮肤”还给“Deus/God/Shen…”的时候了！特别对基督徒而言，应该像早期教父依肋内所说的那样，将”一个人充满生命的活力”视为“天主的光荣”，或如德日进的名言所带给我的启发那样，把“人性经验”看作是“灵”的体现，而非偶尔有些”灵性经验“的”人“！
——用当代灵修学的语言讲，就是要活出一个身心灵全面发展并有机整合为一体的生命状态。这样，我们也可以像鲍勒给自己病体所写的那样，将身体和皮肤的各种变化，看作是”对我们已经生活过了的美好而可怕的证据“，而非悲剧和灾难！