16.《法华经讲记》第四次修订版
佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者，有一大宅。其宅久故，而复顿弊。堂舍高危，柱根摧朽，
梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂褫落，覆苫乱坠，椽梠差脱，
周障屈曲，杂秽充遍。有五百人，止住其中。鸱枭鵰鹫，乌鹊鸠鸽，
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走。
屎尿臭处，不净流溢。蜣蜋诸虫，而集其上。狐狼野干，咀嚼践蹋。
哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是。处处皆有，魑魅魍魉，
夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽。孚乳产生，各自藏护。
夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽。斗诤之声，甚可怖畏。
鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。
捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，
躶形黑瘦，常住其中。发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。
复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗，头发蓬乱，残害凶险，
饥渴所逼，叫唤驰走。夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。
如是诸难，恐畏无量。是朽故宅，属于一人，其人近出，未久之间，
于后宅舍，忽然火起。四面一时，其焰俱炽。栋梁椽柱，爆声震裂。
摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。鵰鹫诸鸟，鸠盘荼等，
周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。
诸大恶兽，竞来食啖。臭烟熢㶿，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类。
为火所烧，争走出穴。鸠盘荼鬼，随取而食。又诸饿鬼，头上火然。
饥渴热恼，周慞闷走。其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一。
这段经文很长。前一半是佛对前面那个长行概说、重说，以体现出这段经文的重要性。
长者就是佛；大宅是表我们三界、众生世间。其宅久故，怎么久呢？无始劫以来我们就在三界六道里面轮回。而复顿弊，是这个世间越来越糟糕。
堂舍高危：「堂」是比喻天界；「舍」是比喻下界；「高危」是指轮回之苦很长久，像无底洞一样，心里达不到底。柱根就是指我们的命根；摧朽呢，四大假合之色身时时在变坏，最后归于消亡。梁栋是表我们的思想精神状态；倾斜就是迷惑颠倒。基陛就是房子的屋基，比喻众生的根机。基陛隤毁：我们生生世世随业而来，如果用「命浊」来解释，属于「慢我」。既然在众生位，那我们过去的历史是不是很糟糕啊？圮坼（pǐchè）就是互相损坏。泥涂褫落：墙上刷的那些东西剥落。比喻皮肤像墙，慢慢地起皱纹了，最后像刀刻一样。覆苫（shān）乱坠：「覆苫」就是房顶覆盖的茅草。「乱坠」，风一吹，乱七八糟的。这是指四大威仪不整。椽梠差脱：房子的梁和椽子啊，已经相互脱节了，好像要倒了。周障屈曲：房子里面乱七八糟的。也就是说我们「六根对六尘」，各种的看法来讲，都是没有见到真实，都是打妄想。「周障屈曲」，比喻人体内充满了杂秽。心劳身苦，使每个众生危在旦夕。
有五百人，止住其中：「五百人」指五道众生。下面的一些什么鸟啊、虫啊、狼啊、狗啊，分别比喻我们种种的习气。鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，这是讲八种鸟。鸟在天上飞，是比喻贡高我慢。在「五钝使」里叫「慢使」。「鸱」呢，飞扬跋扈，还欺负其它的鸟。「枭」这种鸟是比喻那些大户人家。大户人家就是人多势众，以众欺寡。「雕」比鹰大，是表富贵的人家，财大气粗。「鹫」是表自在。有些人才华横溢，就是拒绝做官，一天到晚饮酒弹琴，谈古说今，是不是？以显清高。本来这种自在也是一种美德，你执着了以后就变成一种障碍，看不起别人。「乌」是乌鸦。它自以为寿命长而瞧不起别人。「鹊」就是喜鹊。喜鹊很聪明，是不是？因此看不起别人。「鸠」鸟是素食主义者，它吃植物的种子、果实等。吃素很好，但吃素不能成佛；而想要成佛必须吃素。不吃素连人身都得不到。「鸽」，执着于自己比较体面。所以这八种鸟都各有自己的某种长处来贡高我慢，自以为是。
蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，这是讲四种虫子，比喻嗔恨心。「蚖蛇」是一种黑蛇。不管惹它没有，你从面前走，它就会咬你。比喻无理取闹，它以种种的理由发瞋恨心。「蝮蝎」是一种小虫，只有两三寸长。它的鼻子上有针，你碰到它，它就毫不客气地给你一口，这是比喻执著于自己有理，得理就不饶人，叫「执理恚」。修行人你饶人是饶谁啊？自己啊！「蜈蚣」，大家知道。它钻到人身上有时候咬，有时候还不咬，比喻「戏论恚」，逗人好玩，这也是无聊。「蚰蜒」跟蜈蚣一样，或者黑头，或者黄头。这种虫子时间长了可能成为妖精。妖精就是由畜生转为比畜生类高级的有情。有的就具备了人啊、鬼啊、神啊这一类的智慧，层次要高了。那么这种虫子若钻到人的耳朵里，就会要你的命，也是「戏论恚」，它把害人当作好玩一样。守宫百足：这两种虫子很小，几乎就没有多少思惟，没有多大的活动。这一生就是在墙上爬来爬去，无所作为，你就不知道它一天到晚干什么。以此比喻「无明之初」那三种「细相无明」，它不能显现出什么作为来。
鼬狸鼷鼠，这是四种小动物，比喻「相应无明」。「相应无明」已经有所造作，属于「三细六粗」里面的六种粗糙无明，与贪、嗔、痴、慢、疑这些迷惑颠倒相对应。「鼬」应该是黄鼠狼。据说这种鼬呢，一百年也就能修出神通来，一千年成仙，一万年成大仙。「狸」是野猫，野猫也能成精。「鼷」是小老鼠。「鼠」是大老鼠。
诸恶虫辈，交横驰走：「交横驰走」对应「无明不觉有三细，境界为缘长六粗」。「屎尿臭处」是比喻迷惑颠倒的执著，整个三界都是「屎尿臭处」。这个「蜣蜋诸虫」是譬喻「迷事无明」，迷惑于事相，妄想执著。而集其上：那个屎啊、尿啊是不是蜣蜋的美味佳肴啊？比喻「非常计常，非乐计乐，非我计我，非净计净」。非我计我，这个肉团我是不是「我」啊？它不是，却把它当成是「我」；人有六道轮回，但是他却认为人死了以后还是人，这叫非常计常；我们在这个世界里除了苦还是苦，吃喝玩乐本身就是苦，不是快乐他当成乐，叫「非乐计乐」；非净计净，是心里烦恼，哪有干净可言呐？
从「守宫百足」到「而集其上」这八句比喻「愚痴」，无明造业，是「五钝使」中的「痴使」。
狐狼野干，咀嚼践蹋。哜啮死尸，骨肉狼藉。由是群狗，竞来搏撮。饥羸慞惶，处处求食：这八句对照为「五钝使」中的「贪使」。「狐狸」和「狼」是比喻那些有权有势有力之人，仗势欺人，以权谋利这种「贪」；「野干」是比喻那些无权无势之人，通过乞讨、攀缘、求饶，从他方来贪。
「咀嚼」是比喻有用而取，甚至夺取；「践蹋」是比喻无用而取。我们还遇到这么一个人，很奇怪，看到他家里堆着有几百个牛奶的盒子，卖也卖不到钱，扔又不肯扔，放在家里也没有用，他就是要放；还有些人家里衣服鞋子一大堆，不穿又不肯送人又不肯扔，这就是讲的「践蹋」，不能做到物尽其用，盲目地积聚在那里。「哜啮」跟「咀嚼」差不多，「咀嚼」是平心静气地吃东西，「哜啮」是带有憎恨心咬。「死尸」是比喻很粗糙的那种「财色名食睡」。在三界六道里，与「财色名食睡」相比较而言，天上的那些蟠桃是不是很美味啊？人间吃的是不是很粗糙啊？还当成宝一样。就跟我们看到那个肉骨头都臭了，扔在地上，狗还拼命地咬。「骨肉狼藉」，比喻是众生不知足，并且糟蹋财物。
「由是群狗，竞来搏撮」：狗比较有力量，表弱肉强食，这是一种「强贪」。「饥羸慞惶，处处求食」：指那些没有力量的众生。「处处求食」，这也是一种贪。
慈航净苑经常有一个讨饭的，大概四十来岁。我逗他：剃头当和尚怎么样？他说：不不不，我不当和尚！他连一个讨饭碗都舍不得放下，情愿在那里脸上搞得乌七抹黑的，但是他也活得很自在，在他眼里我们和尚还不如讨饭的。众生就可怜到这种程度。相比较顺治皇帝落发为僧，可以看出人与人之间的觉悟可不能比的。
斗诤揸掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，变状如是：「斗诤揸掣」，这是互相之间你是我非，争论不休；是「五钝使」中的「疑使」。「啀喍嗥吠」（áicháiháofèi），就是争争吵吵，这个气势更加厉害，就跟鬼哭狼嚎一样。这是形容末法斗诤时代，互不相让。
「其舍恐怖，变状如是」：到这两句是总结以上「五钝使」。「钝使」在我们这个五浊里跟哪个联系？是「烦恼浊」。佛真会打比喻，说得真像！
处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉：这四句话是从总体上来对照「五利使」，「五利使」是属于五浊中的「见浊」，「见浊」就是讲世界观。「处处皆有」：任何一法它都有它的世界观。「魑魅魍魉，夜叉恶鬼」：这些妖精鬼怪带有灵性，这是比喻我们的知见，因为是「邪知见」，所以比喻为「见浊」。
「魑」是一种山精，有时在山上还叫；「魅」是室内的鬼怪。有些人容易被鬼魔附体或伤害，其中必有因缘相报，具体来说，有这样几个条件：比如我前世伤害了你，那这个因造下了，必然受报。造了这个因，它作为一种信息已经输入到第八识「阿赖耶识」中去。比如张三伤害了李四，李四这个嗔恨心当下输入第八识，已经作为一种程序在那里，这是第一个因缘；第二个，将来果报的时候必须两个人在同一个时空点相遇；第三，如果这个被报复的人身体很好，气很盛，思想健康，想报复他都无法靠近，他没有办法下手。往往在我们思想动乱之时，即使你有修行，在一个特定的时期，他能伤害你，或者附体在你身上。「魍」是木怪，在树木丛林里活动；「魉」是石怪。比如有人上山砍柴，中指破了，流了一点血，滴在石头上，这滴血就可以化现成一个「魉」。身高可以达到几丈、十几丈。大千世界无奇不有啊！可有些人连鬼神都不信。以前还有人讲「为虎作伥」。「伥」也是一种鬼。「伥」在山上还学人走路，学人说话：这个山上有人啊！所以人家胆大就不怕老虎了。把你引到老虎那里的时候，他躲起来让老虎吃你。如果到了灭法时代，这些妖魔鬼怪连大城市里他都敢来，来吃人。这可是真的。
「夜叉恶鬼」：夜叉译作「疾捷鬼」。怎么「疾捷」呢？快到什么程度啊？佛讲，有四个人分别对东南西北射箭。那么有一个人同时把射出来的箭一下抓在手里，这个人速度快不快啊？夜叉鬼的速度比这个人还快无量倍。以强力鬼来比喻这个「五利使」，比喻我们邪见的厉害。「食啖人肉」：这些妖魔鬼怪都能吃人。如果前世读过佛法的，他们就变成鬼王，在佛座下护法。
这四句是从总体上比喻「五利使」，是讲怎样从根本上把握宇宙人生。「正知见」就是懂得万法都是我一个人；「邪知见」就是搞人我是非，小至争争吵吵，大至世界大战，凡是在杀生的是不是「魑魅魍魉，夜叉鬼众」啊？
下面再分别来讲「五利使」。
毒虫之属，诸恶禽兽。孚乳产生，各自藏护：「毒虫之属」就是前面讲的「蚖蛇蝮蝎」等等；「诸恶禽兽」，就是狼啊、狗啊，鸟啊等等。「孚乳产生」：「孚」是卵生，「乳」是胎生；「孚乳」是概括胎、卵、湿、化这四生，我们比较常见。其实按照《楞严经》来讲，有十二类众生，在这里不细讲。「各自藏护」：是表十二类众生自他分别，互相防范，这就是我们总体的世界观——把一个本体看成了你我他，敌我友，种种。
夜叉竞来，争取食之。食之既饱，恶心转炽：由于「见浊」，「夜叉竞来」。「竞来」这是比喻「无明妄想」是表世界观。「争取食之」，是造业。「食之既饱」，指邪见成就。「恶心转炽」，是邪上加邪。斗诤之声，指邪师说法。甚可怖畏，是误导众生，这个「可畏」比杀人放火还要「可畏」。邪师说法是软刀子杀人，害了你无量劫的生生世世的法身慧命，比明火执杖的强盗土匪还要厉害。
鸠盘荼鬼，蹲踞土埵。或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏。捉狗两足，扑令失声。以脚加颈，怖狗自乐：这十句经文是用来比喻「戒禁取见」。戒禁取见在「见浊」里属于「非因计因」。不是成佛之因，不是成佛的法门，他自以为是成佛之因，自以为是成佛的法门。这是修外道邪法，乃至修不了义佛法。
「鸠盘荼鬼」，叫「可畏鬼」，也叫「魇魅鬼」。我们有时候睡觉中，是不是感到有种东西压在身上？清清楚楚，但就是动弹不了，这是「鸠盘荼鬼」的恶作剧，他戏弄你，但他不会害你的命。利用这个机会跟他沟通一下：怎么样，你感到好玩吗？好好跟我去学佛怎么样？不要再做这些事情。你感到很难受的时候，念念阿弥陀佛圣号他就会离开。
「蹲踞土埵」：「蹲」就是蹲着；「踞」是坐着；「土埵」是很小的一个土堆。他就以为是成佛的高度，执著于这个高度。「或时离地」：修这些外道法门，离开人道或者畜生道；成仙是不是也离地啊？乃至鬼王。所以这个「离地」可说为欲界天之下的境界。
「一尺二尺」：「一尺」指色界天，从第七层天到第二十四层天；「二尺」是指二十五层天到二十八层天，叫「四空天」。「往返游行」就是轮回啊！你得到人天福报也还要往三恶道里钻。「纵逸嬉戏」：所以得到的都不是正果，暂时的一点人天福报罢了。「捉狗两足」：这是比喻执著苦行，以为是真修。「扑令失声」：是表苦行不得正果，都是在盲修瞎练。「以脚加颈，怖狗自乐」：两只脚夹着狗的脖子感到很高兴，是比喻暂时地伏一伏烦恼，暂时地以苦为乐。所以佛在《法华经》《楞严经》把不肯回小向大的阿罗汉、辟支佛说为歪门邪道，说为不是真阿罗汉。
复有诸鬼，其身长大，躶形黑瘦，常住其中。发大恶声，叫呼求食：这六句话是比喻「见浊」里的「身见」，执著于这个身就是「我」啊! 「其身长大」，怎么「长大」呀？横为六道，竖为三世。「躶形」是指裸形外道，无惭无愧，却认为自在。「黑」是比喻用那些乱七八糟的苦行来庄严自己。身上涂灰，一丝不挂，涂的泥巴黑灰谁也不认识我，就不丑；睡的是石头、玻璃；吃的是泥巴、烂菜叶。这是外道修行法，叫「无益苦行」。「瘦」表这种修行并没有功德，你是一种情执。「常住其中」：执著这是正法，执著色身「我」，或者把那个灵体当成是「我」。
由于这个身见涉及到人道、天道、声闻道、辟支佛道，乃至藏教的菩萨道、通教的菩萨道，各自的境界不一样。通教的「我」是执著于空性，这是不是也是「身见」呐？他把这个有形有相都漏掉了。那别教的身见他执著于中道，空也是我，有也是我，他属于中道，执中道为身见。那到圆教连中道都不住，当下一个念即是无量，无量即是一个念，没有哪一个不是哪一个。「发大恶声，叫呼求食」：是比喻邪师说法不离身见，以身见而说法。
复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头。或食人肉，或复啖狗。头发蓬乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走：这个「复有诸鬼，其咽如针」呢，也是比喻戒禁取见、非因计因；也可以把它说为「计取见」——非果计果。「其咽如针」呢，是指那个饿鬼嗓子像一根针那么细，肚皮像麻袋那么大，他能不能吃饱啊？这叫「非因计因」，也就是讲以小法不能成就大功德。
「复有诸鬼，首如牛头」：就是牛头马面呐。「牛头」两个角比喻「边见」。边见，一断一常：「常见」，认为人死了还是人，牛死了以后还投牛，马死了来世还投马；「断见」，认为人死如灯灭，死了以后什么也没有。
「或食人肉，或复啖狗」：由于有了这个「断见、常见」，反正么来世还是人，要么来世什么也没有，所以无恶不作。「头发蓬乱，残害凶险」：是比喻有「断见、常见」的人，形相非常糟糕，就堕入「断见、常见」这二种火坑。
「饥渴所逼，叫唤驰走」：「饥」是表没有佛法的那种慧命之食，「渴」是表没有禅定的那种助道之饮；没有正法就是「饥」，没有禅定就是「渴」。前面「身见」也是「叫唤」，这里这个「边见」也是「叫唤」。「叫唤」是「断、常」这种邪知、邪见、邪论；「驰走」也可以理解为在轮回，轮回于「断、常」二见之中。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖。如是诸难，恐畏无量：此六句是总结欲界众生这「十使」，也叫「十劫」，也就是「见浊」和「烦恼浊」。见浊——五利使、五利结；烦恼浊——五钝使、五钝结，「使」就是「结」。从总体上来形容这种状况。所以「夜叉饿鬼」是表「五利使」，「诸恶鸟兽」是表「五钝使」。由于这十种邪知见，使得六道众生形成这种糟糕的状态。
「饥急四向」：「饥」就是不遇正法，没有正法食；「四向」就是指邪理邪知见。「四向」是表一切的时间、空间、万法。「窥看窗牖」，是没有见道。「窥看」能不能看到全体啊？不能。「如是诸难，恐畏无量」。这六句是对以上的一个总概括。
是朽故宅，属于一人：「是朽故宅」比喻三界六道凡夫世间，「属于一人」是讲诸佛来示现教化众生的处所。其人近出，是表佛涅槃以后。
未久之间，于后舍宅，忽然火起：这是指末法时代和灭法时代。「于后舍宅」：佛灭度以后他归入佛土，那么三界按照分别法来讲，就好像是他的后院，是不是啊？他不常到后院来。「忽然火起」：就是在末法、灭法时代，众生的邪知邪见非常地炽盛。四面一时，其焰俱炽：从大气候上来看，这个时空点已经进入五浊恶世。种种的见浊、烦恼浊，非常强烈炽盛。
栋梁椽柱，爆声震裂：「栋梁椽柱」是表色心二法。「栋梁」表心，「椽柱」表身。「爆声震裂」，是指在临命终之前心很乱，身体很痛苦。摧折堕落，墙壁崩倒：「摧折堕落」，是气断的一刹那间，四大分裂剧痛，像乌龟脱壳，活牛剥皮，特指骨骼分裂。「墙壁崩倒」，是皮肉筋骨一时都化为乌有。从「四面一时」到「墙壁崩倒」，这六句是比喻「死魔」对我们的伤害。诸鬼神等，扬声大叫：这是比喻身外的那些邪鬼邪神对我们的伤害。
雕鹫诸鸟，鸠盘荼等，周慞惶怖，不能自出：「雕鹫诸鸟」属于五钝使中贡高我慢，力盛者。「鸠盘荼等」是指在五利使中力盛者。「周慞惶怖，不能自出」：力盛者一般指天龙八部，他有一定的证道位的功夫，强胜者尚且「周慞惶怖，不能自出」，也就是说他们没有得到正法，何况那些弱者啊？！言外之意，凡是得不到正法者都不能解脱。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中：「恶兽毒虫」是指「钝使」众生中的力弱者。「毗舍阇鬼」，是指「利使」众生中的弱者。同为鬼，有的在天上飞行，参与天龙八部护法；有的无非是靠吸人的精气做些恶事。「藏窜孔穴」，是在山洞里转来转去，在三恶道里受苦。这些众生属于低等类的，就更加容易落入三恶道。前面的那个「利使」「钝使」中的盛者，比喻是在人道、天道、阿修罗道都不能了生脱死，何况这三恶道里的众生。
薄福德故，为火所逼。共相残害，饮血啖肉：这里特指三恶道的众生更是愚昧无知、互相残杀。
野干之属，并已前死。诸大恶兽，竞来食啖：前面总说，这里分说。「野干之属」是力弱者，它也造业。「并已前死」：这是指在苦难中死去，叫做「花报」。「诸大恶兽，竞来食噉」：比喻死了以后在来世又遭果报，死后是「果报」。
臭烟熢㶿，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类。为火所烧，争走出穴：前两句是形容三恶道之糟糕；中间三句比喻欲界众生为苦所逼；「争走出穴」，指像修色界那种禅定。把这个天道的凡夫禅呢，自以为是修出世间的圣禅、圣定。
鸠盘荼鬼，随取而食：修这些凡夫的禅定呢，由于得不到正法的指导，十有八九走火入魔。所以「鸠盘荼鬼，随取而食」，是比喻欲升反坠，走火入魔，自毁慧命。
又诸饿鬼，头上火然：这里是以「饿鬼」比喻四空天和无想天的天人。「头上火然」，认为自己都能发出光来了，是比喻。
饥渴热恼，周慞闷走：这些天人自以为修的是正法，其实仍然没有见到正法。所以是「饥」，没有正道之法食；「渴」是指没有禅定之助道浆水。修那种把自己束缚得死死的禅定，名为「热恼」。「周慞闷走」：仍然沉沦在「三界火宅」之中啊！所以感到并不自在。天上人修禅定，一分一秒都不敢懈怠，不敢懈怠是不是一种热恼啊？是一种强烈的恐惧心。从外表上看好像自在，其实心里很苦。
其宅如是，甚可怖畏。毒害火灾，众难非一：这四句总括三界火宅的状况。从第一义谛来讲，地狱、饿鬼、畜生是不是我们自己的心呐？虽然是我们的本来面目，苦不苦啊？那我们如何选择呐?
是时宅主，在门外立。闻有人言，汝诸子等，先因游戏，
来入此宅。稚小无知，欢娱乐著。长者闻已，惊入火宅。
「宅主」就是佛，诸佛出世之前必须在兜率天观察四千年，以计划他的肉身住世、以及灭度以后的正法、像法、末法怎样安排、教化众生，叫作「在门外立」。我们今天在这里讲《法华经》，是不是佛当年在兜率天四千年观察的这个计划啊？一定是。在门外立：是还没有到世间来，还在观察期。
闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅：「闻有人言」这是信息沟通，佛在掌握第一手资料啊。佛需要不需要人家去言呐？他不动而至。「汝诸子等」这是方便说，一切万法都是一个念。「先因游戏，来入此宅」：众生本来是佛。我们在十法界万法万相产生之前就是一个真空，或说为「空如来藏」。只是因为好奇心，到花花世界来走一遭，时间长了，执著了，忘记了回家的道路。所以「先因游戏，来入此宅」。「此宅」就是我们自己心变现出来的，因为时间长了，忘记了。
稚小无知，欢娱乐著：忘记了嘛，迷惑颠倒，就是无明妄想。「欢娱乐著」是指为名闻利养所束缚，名闻利养也是我们自己变现出来的。在《楞严经》第九卷讲到，破除了行阴的人，他的功力相当于四果罗汉，可是心没有破除烦恼。他可以自己变现出金银财宝，自己变现莲华座，还可以自己变现美女供自己玩乐。
长者闻已，惊入火宅：这是佛离兜率天而降生王宫，示现肉身佛教化众生。
方宜救济，令无烧害。告喻诸子，说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延。
众苦次第，相续不绝。毒蛇蚖蝮，及诸夜叉。鸠盘荼鬼，野干狐狗。
鵰鹫鸱枭，百足之属。饥渴恼急，甚可怖畏。此苦难处，况复大火。
诸子无知，虽闻父诲。犹故乐著，嬉戏不已。是时长者，而作是念，
诸子如此，益我愁恼。今此舍宅，无一可乐。而诸子等，耽湎嬉戏。
不受我教，将为火害。即便思惟。设诸方便。告诸子等，我有种种，
珍玩之具，妙宝好车。羊车鹿车，大牛之车，今在门外，汝等出来。
吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。诸子闻说，如此诸车。
即时奔竞，驰走而出。到于空地，离诸苦难。
方宜救济，令无烧害：这是诸佛出世的用心，要对症治疗，让众生能够了脱生死之苦。告喻诸子，是劝解众生之义。
说众患难。恶鬼毒虫，灾火蔓延，这里与前面的譬喻都要相对应。「恶鬼毒虫」，都是指我们的「见浊、烦恼浊」。「灾火蔓延」：这是引起我们的种种的烦恼、种种的苦恼，「财、色、名、食、睡」五欲六尘，加之我们的见思烦恼。
众苦次第：苦难一个接着一个。我们有无量苦：「生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、求不得苦」等种种的苦。相续不绝：我们的苦恼就没有停止的时候。所以从「告喻诸子」到「相续不绝」这六句，就是告诉我们的苦因，随时我们都会受这种苦果。
长者见子，得出火宅。住于四衢，坐师子座。而自庆言，我今快乐。
此诸子等，生育甚难。愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏。
大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏。我已救之，令得脱难。
是故诸人，我今快乐。尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。
愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。
今正是时，唯垂给与。长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，
以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络。
真珠罗网，张施其上。金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。
柔软缯纩，以为茵蓐。上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车。多诸傧从，而侍卫之。
以是妙车，等赐诸子。诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方。
嬉戏快乐，自在无碍。
这个时候机缘已经快成熟。住于四衢：「四衢」是决定修行人命运的转折点。是坐在那里不动，还是回小向大？坐师子座：是表佛这个时候已经拿定主意，「师子座」是法座，正儿八经地坐下来要训导了。而自庆言：训导之前首先要「自庆」，「庆」什么？机缘已经成熟了。我今快乐：「乐」就乐在机缘快成熟。
此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏。大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏。我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言。愿赐我等，三种宝车。如前所许，诸子出来。当以三车，随汝所欲。今正是时，唯垂给与：这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲玛瑙，以众宝物，造诸大车：「长者大富」到「以众宝物」，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。
「造诸大车」，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。
庄校严饰，周匝栏楯：就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德，而显现出十法界森罗万象，也等于是庄校十法界。「严」是表圆满；「饰」是指修理、装潢；「校」是反反复复地权衡、比较。「周匝栏楯」，这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。
四面悬铃：宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。金绳交络，是表「如来藏」心地法门就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。一即无量，无量即一。张施其上，是表我们真心本来面目的护持功德。
金华诸璎，处处垂下：是表摄受众生，就好像阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。「处处垂下」，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。众彩杂饰：「众彩」是表无量的智慧德能，「杂饰」是表圆通，「如来藏」心地法门万法圆通，叫「众彩杂饰」。周匝围绕：表「如来藏」心地法门圆满。心外无法、法外无心。柔软缯纩：「柔软」表圆融；「缯」是丝；「纩」是绵。这是高级的丝绵，表圆融。以为茵蓐：「茵蓐」就是床上的铺盖，有了「茵蓐」我们可以高枕无忧；能够得到「如来藏」心地法门，就使我当下得到安稳，如卧「茵蓐（rù）」。上妙细氎（dié）：「细氎」是印度的一种棉花，比中国的棉花要小，要白。丝呢，还要细。价直千亿：就是表如来藏心地法门尊贵无比。鲜白净洁：「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门；「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；把「鲜」字加在前面，带有殊胜之义。以覆其上：「覆」是成就，「其」是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。
有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车：前面着重从法体而言；这里「大白牛」往下，着重从智慧妙用而言，「体用不二」。「大白牛」表「无漏智慧」；「肥壮多力」，这是表「真实智慧」；「形体姝好」，是表「如来藏」心地法门是唯一解脱的工具，也是个法体；「以驾宝车」，这是「方便智慧」。从「肥壮多力」这个真实智慧启用，运用于我们修行过程中来修行证果，叫「以驾宝车」；明白了「如来藏」，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，就是叫「以驾宝车」。本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下是不是就是「大白牛」车啊？从此一切的行持都是在「以驾宝车」。这个臭皮囊已经变为成佛的真体、法体。
多诸傧从，而侍卫之：表无量万法是一个本体。「多诸傧从」就是无量的万法；「而侍卫之」就是同归于一念，同归于「一心三藏」。
所以从这里往上这二十三句，是用来比喻真心本来面目的「事造功德」，这个「事造功德」中也不妨以「方便智」从「根本智」起用。
以是妙车，等赐诸子：「妙」就妙在「一心三藏」这个圆融、圆满、圆通的法宝；「妙」就妙在按照圆顿大法它的修行的次第，叫「带果行因、修因证果」。所谓「带果」，我们在明白道理的时候你即已证果，「即闻、即行、即证」，证的这个果位，下至阿罗汉，上至十地、等觉菩萨，叫「分真即佛」；然后我们再在明心见性的前提之下积功累德，修证圆满极果如来，又叫「修因证果」。「等赐诸子」，是平等不二。已经修行的有这个车，没有修行的也有这个车，但是赐予的时机要看机缘成熟；而且这个车子现成的，到时候几句话开示一下，那个车子当下起妙用。不管是开悟的也好，在迷惑中的众生也好，本来即是「大白牛」。
诸子是时，欢喜踊跃。乘是宝车，游于四方：「是时」，是闻法信解、道交感应之时；「欢喜踊跃」，是当下闻法证果的法喜之相；「乘是宝车」，表当下证果；「游于四方」，这是表「圆顿大法」心地法门全性起修。「四方」是表示过去、现在、未来、东南西北上下十方，森罗万象，统统包含在内；在佛法里，有空间必有时间，有空间、时间必有万法。
嬉戏快乐，自在无碍：大乘佛法生动活泼，亲切随缘。
素材 | 优昙花
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 妙莲华
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