74.《楞严经讲记》 第二次修订版

楞严经讲记第八卷

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。

从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人：做人也难做啊！它是来还债的，比如他本来只欠你八分债，那如果还了十分，这就又多还了两分。结果还得他来做人，你做畜生去把那二分还给他。可是我们也没有明心见性，你怎么知道多少正好是八分、十分？所以「分越」，是超过了他应该还的分量。比如说牛、马来给你做劳力，你喂养得不好你就欠它的。它来做多少苦力，应该得到多少供养，你必须要满足；再者，你不能超过它的负荷，不能没日没夜地去使用它，它也需要劳逸结合。那么，它病死了你不给它看，或者把它杀了吃掉，是不是都属于超过了？

反征其剩：就被它反过来向自己讨债。

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力：如果这个人有力，有力也就是有福，或者有智慧、有道行，你不舍人身就能还它们。怎么还呢？你将来可以度它们。我们要相信，只要现在明心见性了，我们在今生今世乃至过去世中所杀害的一切的众生，就有力量还他，再不会用被杀、被用这种方式来还债。我们可以用功德回向给它们，这个功德在鬼道、畜生道都能使它们得到一定的待遇，减轻它们的痛苦。在今后的生生世世中，你当学生，我当老师，我来教化你；或者做同修，我来引导你。这是菩萨示现还债的方式。

若无福者，还为畜生，偿彼余直：没有智慧、没有道行，又没有这个福德，你只有做畜生还他去。如果你还过了头，来世他也还你，生生世世就这么纠缠不清。

阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。

若用钱物，或役其力，偿足自停：这还债很难还得清啊！谁能保证正好就平衡了呢？如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛：今世我杀你，来世你杀我；今世我吃你，来世你吃我。犹如转轮，互为高下，无有休息：车轮有没有哪个是终点，哪个是始点？没有啊！比喻众生之间于无量劫中不停地相食相杀，这种冤冤相报无休无止。

除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

有两种情况可以解除这种恩恩怨怨轮回报应：一种就是「奢摩他」，也就是明心见性，就是开悟，明白这个道理以后，一切报应停止；第二种是如来出世，《法华经》就是如来全身，当然肉身佛出世要更加殊胜。

汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

枭伦者：这种人属于在过去世贪习很重，下地狱受苦以后又变成怪鬼；鬼报既尽，到畜生道为枭类，以儿子的身份可以把父母吃掉；出畜生道到人道，成为「顽类」，也就是社会上那些强盗土匪、地痞流氓之类。所以这一类人是阴间不要，阳间不收，甚至连父母、师长都不恭敬，性格非常刚强、非常怪异。

彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

咎征者：这种人属于前世淫习很重，在地狱受罪满了以后，到鬼道成为魃鬼；鬼报既尽，在畜生道里专门喜欢报凶信；出畜生道为人道，做一些古怪人，也就是「异类」。怎么叫「异类」呢？比如我们看到过的那种连体人，两人背靠背。这种情况就是两个人在过去世中对男女生活特别贪著，乃至搞邪淫，完全不顾廉耻。这种人报应可重了。还有那种不男不女的人，叫阴阳人、两性人。因为这些人心很古怪。

彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

狐伦者：这种人属于过去诳习很重，下地狱受罪之后升到鬼道，也就是魅鬼，附在畜生身上；鬼报既尽，在畜生道里做狐狸；出了畜生道后再回到人道，成为「庸类」，也就是喜欢溜须拍马、讨好卖乖之人。在文学作品里把他说成傀儡、走狗。

彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合佷类。

毒伦者：这种人属于过去嗔习很重，在地狱里罪满以后就做蛊毒鬼；鬼道出来以后在畜生道就是毒蛇、蜈蚣一类；出了畜生道再回人道就是做「佷类」，也就是强盗土匪这一类。往往从一个人的现在世就能看到他过去世的习气，他生生世世都是在随习气而流转。

彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

蛔伦者：这种人属于过去怨习很重，在地狱道受冤枉苦，出来以后就是疠鬼，再到畜生道又是蛔虫、蛲虫，他总是想报复人，再回人道就是做「微类」，也就是那些卖娼的人，做妓女、妓男、佣人、奴隶之类的人。在封建社会这些人还没有民主权力，给打死了也没有人问。有时候被人家欺负，你心里放下不就没有事儿了吗？你把它记住了，还要在三恶道受种种苦。所以我们当受到别人伤害的时候，我们只需要去感恩。往往受到别人伤害之后，那些好事之人还来怂恿你：「怎么不跟他斗啊？我们支持你。」这就是害人。我们讲一心三藏，一切人是不是都是自己啊？人家来害你，是因为你前世伤害过人家。这个世界上没有人吃亏，也没有人沾光。你调整好心态不就一了百了吗？

彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

食伦者：这种人属于过去慢习很重，下了地狱以后，罪满做饿鬼；无量劫中一口水喝不上，一粒米吃不到，惶惶不可终日；从饿鬼道出来在畜生道做猪、羊、鸡、鸭，专门供人食用来还债；畜生道报满再回人道就是「柔类」，也就是比较懦弱的那一类人，不能自主自立，喜欢依靠别人，但常常被人欺负。

彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

服伦者：这种人属于过去罔习很重，从地狱道出来还是想害人，在鬼道里属于魇魅鬼这一类，时不时地就给人搞个恶作剧；投畜生道就是做牛、马、驴这一类；再回人道属于「劳类」，也就是专门做苦力的人。

彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

应伦者：这种人属于过去见习很重，好自以为是，所以下地狱出来之后到鬼道，是魍魉鬼一类；鬼报满后升到畜生道就是做燕子、大雁等等这一类众生；那畜生报满后再回到人道，就是做「文类」，做写写算算之类的事情，也小有文采，但并不是那些满腹经纶的文学大家。

彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

休征者：这种人属于前世诈习很重，满脑鬼点子，在受了地狱苦之后，到鬼道里仍按照那个习气做役使鬼；鬼报满后升畜生道，是做麒麟、喜鹊这一类，通过报喜来还债；畜生报满后再回到人道做「明类」，属于有点小聪明的人，但这种人不是经天纬地之才，只能说他比较善解人意，人们有什么事情总喜欢跟他们商量商量。

彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

循伦：这种人属于过去讼习很重，他唯恐天下不乱，喜欢挑弄是非，那么在历经地狱之苦之后会升到鬼道，因余习不改而做传送鬼；鬼报既尽升至畜生道，成为狗猫、鸽子一类；那畜生报满再回到人道就是做「达类」，这类人比较聪明，处事圆融，比较讲义气，比较可靠。

阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

这是对以上十种习气、十种鬼类、十种畜类、十种人类的情况来作一个总结。

皆无始来，业计颠倒，相生相杀：怎么颠倒啊？都是造恶业。比如某一世张三杀了李四，然后李四在下一世要来杀张三，但是张三并不认为这是他在还前世的债，所以又反过来杀李四，那李四也再反过来杀张三……就这样「业计颠倒」。只认当下，不认前世。所以修行人最起码要懂得三世因果报应，否则你不能在这一个时空点看谁是谁非，你搞不清楚。那么「业计颠倒」后面跟着就是「相生相杀」，这是因为他总是憋着一股冤气、杀气，执著这个仇一定要报，所以生生世世都卷在这里头。

不遇如来，不闻正法：遇到如来也能解脱，遇到正法也能解脱。佛不在世时就是依法为师，正法就是如来全身，就是《法华经》《楞严经》。于尘劳中法尔轮转：「法尔轮转」是感慨之义，就是这样再来轮回受报应。

此辈名为可怜愍者：遇不到佛法固然可怜，遇到佛法不信是不是更加可怜呢？遇到佛法了，也相信了，却不能持之以恒下决心搞懂，是不是更加更加可怜呢？甚至已经到了解脱的边缘，他还会下三恶道。

如果遇不到也就算了，可是给你遇到了，你应该怎么办？你可以不来听法，但不可以在外面诽谤大法，毫无顾忌地来与大法结仇、结怨，你慎重考虑过后果吗？这一期生命结束以后要在地狱里被千刀万剐，那个日子不好过啊！可是真的。我是真正替这些人消业障。

阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。

十种地狱、十种鬼、十种畜生、十种人，再往上排，就是十种仙了。

不依正觉，修三摩地：不依本觉真心，发起始觉正智，而修楞严大定，以证究竟坚固之理;而反别修，虚妄之念，拨弄精魂，存想固形，以求长生不死。殊不知欲求长生则可，欲求不死，实是空言，纵使寿千万岁，亦不过后死而已。(选自圆瑛法师《楞严经讲义》)别修妄念：就是用自己的一种意识心想当然。存想固形：他是保身、修身，正法是舍身、修心。

游于山林，人不及处，有十种仙：须弥山下七金山那些地方，大海岛那些地方普通人不能到达，现代的那些什么舰艇、轮船都不能到，那里的水连一根鸡毛都浮不起来。一般的鸟也没有在那个地方，普通的海洋动物也没有办法在水上游。只有仙人可以在那里如履平地，也可以飞，还可以在里面洗澡。至于山呢，仙人在那里可以自在修行。所以须弥山、七金山、昆仑山到目前为止，还没有听说科学家在那里考察，因为他达不到这种境界。「仙」，这是翻译而来，梵语叫茂泥。顾名思义，仙是在山上修行的人，把自己与整个自然界融为一体。

阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

坚固服饵，而不休息，食道圆成：就是把那些药通过反复地、长时间地蒸啊、煮啊、泡啊，那么成品以后就当成像食品一样来吃，久久服用，得其功效而功夫成就了。名地行仙：就是地行仙，健步如飞。

坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

坚固草木：他以山上种种的一些中药材，比如灵芝、黄精、松树枝、柏树叶等等直接服用，作为食物来补充能量，不食人间烟火。而不休息，药道圆成，名飞行仙：不是不睡觉，而是长期不断地服用这些药材而得功效，成为飞行仙。飞行仙比地行仙速度要快，如果来参加世界跳高比赛的话，肯定是冠军。可是这些人已经不要名闻利养了，否则不能成仙。

坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

坚固金石：据道家炼丹术中记载，是以五金八石等多种药物按照不同的配比来炼制各种不同功效的丹药。而不休息，化道圆成，名游行仙：其中有的丹药长期服用以后可以脱胎换骨、长命百岁，还可以点石成金等等，成为「游行仙」。游行仙比前面的飞行仙更加厉害。

坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

坚固动止：他明显地带有气功色彩。静以养心，动以运气。动和止相互协调。气功有练精还气、练气还神、炼神还虚等几种修炼法。一般打坐几个小时能够腿不酸的人，他总有几分钟乃至几秒钟会觉得自己像个气球袋一样，飘在大海上。这是一种刹那间的感受。气精圆成，名空行仙：我们确实可以使自己飘起来，所以「空行仙」已经能腾云驾雾。

坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

坚固津液：这也是一种养生的功夫。中医有讲，舌头在牙齿周围这么搅，而且是正转三十六，反转三十六，然后嘴里唾液就会满满的。这是上等的补肾良药。咽下去之后，你能水火既济，脸色跟小孩子一样红润。润德圆成，名天行仙：我们最好不要搅到天上去，保养保养身体还是可以的。

坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

坚固精色：也属于气功之类。而不休息，吸粹圆成：「粹」，就是日月精华、天气、地气。采气，他既可以对着太阳、对着月亮张大嘴巴去吸，也可以对着树木花草，用眼睛、用皮肤、用手掌进行吸气，全身上下都可以采，全靠我们用心。特别是身体有毛病的同修，你每天拿出几个小时来恢复，效果非常非常非常好。而且可以发挥我们的想象，观想尽虚空遍法界就是红红绿绿各种各样的光啊，通过我全身的毛孔进入我的体内，我就变成一团光，光又变成了我……全靠用心，会用心还可以使身体飞起来，何况一点小小的病呢？

名通行仙：通行仙这种功夫到最后，可以穿墙越壁，可以踏水而行，身心与天地万物都可以相互沟通。类似这种气功修法多得很，我仅仅是介绍了一点点而已。什么气功都突不破「升降开合」这四个字。

坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

坚固咒禁：以持咒持戒作为一种法门，用来止恶、利生、降魔。持咒要成就，必须做到三密相应。术法圆成，名道行仙：持咒真正做到三密相应，功夫得力即可以成为道行仙。

坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

坚固思念：就是完全在用心观照。道家的想念主要在百会穴，也叫顶门，他把这里打开。其实这个地方很容易打开的，宇宙间的真气就是从这里下来的。不过最好要加个意念，不要让自己的阳神出去，否则会造成麻烦，有的人出去就回不来了。修这种功夫，必须要气沉丹田，再把阳神顶出去，就像火箭一样飞上去。思忆圆成，名照行仙：观照得力，可以成为照行仙。

坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

坚固交媾：就是坚固男女生活，而成就精行仙。这种法门在佛法里是判为邪法，判为魔教魔论，在仙家也把它鄙为下品，正人君子也绝口远之。什么法门不可以修，修这种卑鄙下流的法门？吃肉喝酒过夫妻生活，这是下无间地狱的勾当。即使要修这个法门也必须经过考验——拿出一瓶硫酸来，你通过男女二根把它吸到肚子里再放出来，你这样能安然无恙，算你能耐，可以修，否则不要夸这个海口。感应圆成，名精行仙。

坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

坚固变化：这是指修神通，包括阳神出窍，改变自己的形体，乃至隐身，更包括腾云驾雾等等。觉悟圆成：这个「觉悟」是邪觉、邪悟。怎么叫「绝行仙」呢？到了这种功夫之后，他能够排山倒海，变异四时。明明是个火热的夏天，他能变成冬天一样寒冷。外道都有这么大的功力，那么我们修了正法，将来更是无量色身三昧。

阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

上面讲的是十种用意识心人道中修行成仙的情况。

别得生理寿千万岁：他得到另外一种殊胜的生命，寿命可以延长千千万万岁。休止深山或大海岛，绝于人境：他们的国土就是深山老林，各种大海之类，人迹所不能到达的地方。「大海岛」，有的是离开地球，比如蓬莱仙境。

斯亦轮回，妄想流转：仙人福报满了以后一般是往下落，落入人道乃至鬼道、畜生道。而他曾经的那个肉团呢，这个时候就有可能被一些妖魔鬼怪来利用造业。我们有时候看到天上那些怪异现象，有的就是因为这些仙人的肉身能放光而造成的。天上无数的星星当中就有不少属于仙人的身体。

不修三昧，报尽还来，散入诸趣：祖师大德看到这些修道仙人，便感慨万分：这些外道根机这么好，能够吃苦、忍辱、顽强，如果能够听闻正法，刹那常住。刹那是二百四十分之一秒，他就常住，他就是明心见性的大菩萨。因为他根机特别好，人不能跟人比啊！这些人就是因为聪明反被聪明误，自以为是。他们认为能够成仙飞天就很了不起了。

吕洞宾飞到南京黄龙山那里，看到一片亮光，原来是黄龙禅师在传法。黄龙禅师知道他在听法，便说有外道偷法。而吕洞宾却大言不惭，说自己能腾云驾雾，还偷什么法呀？禅师讲，原来是个守尸鬼呀！经过黄龙传法以后，吕洞宾当下皈依佛门。

阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

从这里往下介绍二十八层天的人是修什么法门而成就。我们要理解佛的良苦用心啊！天人鬼畜是怎么来的？泥巴瓦块、树木花草都是怎么来的？风云雨雾怎么来的？我们都要讲明白，这才是讲佛法。佛法就是讲真实，是从最基本的教育开始，叫我们明白宇宙人生真理。

这段经文是讲第一层天。四天王天是在人道修行的时候，夫妻正淫还不能舍，但是他没有邪淫的行为，相对而言心地比较光明。在佛法里讲，邪淫不能升天，正淫不能出欲界天。这个四天王天距离地球的高度是四万两千由旬。第一层天的天人身高在75丈—80丈。他也属于地球人，在地居天。因为须弥山跟地球是一个本土，是连在一起的。天人寿命是九百万岁，是不是不可思议啊？我们地球人最高寿命可以达到八万四千岁，现在是人均寿命70岁左右。四天王天也叫耆婆天，在须弥山半山腰这片国土。天人的夫妻生活跟人间一样，但是他只出风，不出那些乱七八糟的液体。越往上界，夫妻生活就越加干净文明。

在天人福报享尽之前，就会有五种衰相现前。一是衣服变脏，二是天花枯萎，三是身体散发臭味，四是腋下流汗，五是不乐本座。这个时候已经坐立不安。

于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

这是第二层天的人。

于己妻房，淫爱微薄：天人一般修十善业道，除了持五戒、修十善，还要加一些禅定。但是他主要的判别标准是——因为万恶淫为首——看你对夫妻生活的执著程度。这也是欲界众生最难突破的一个关卡，我们要认真对待。

于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶：一个人独处的时候还会有这种妄想，所以命终之后在第二层天。前面一层天是「邻于日月」，因为太阳和月亮在须弥山半山腰运行，第二层天在须弥山的山顶，超过了日月。虽然超过日月，但太阳和月亮仍然能照到第二层天，所以在人间顶。第二层天跟第一层天在佛法里叫地居天，跟地球连在一起。第三层天以上叫虚空天，跟我们这个国土就分开了。

第二层天叫忉利天，也叫三十三天。东南西北这四方每一方都有八个小天，加上中间的主天，是玉皇大帝住的地方，一共三十三天。忉利天人这个夫妻生活就是拥抱一下，拥抱一下就能生小孩。他临死之前也是五衰现相现前。

逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

这是第三层天的境界。

逢欲暂交：能够生到第三层天的人，在人间的时候对夫妻生活已经不执著，境界现前的时候来一下子，不过逢场作戏而已。去无思忆：分开以后，一个人在的时候，他怎么样都想不起这个事情来，没有这种兴趣。也就是前面讲的「不得全味」，这里得到全味了，他知道这个清净心的重要。于人间世，动少静多：活动很少，基本上就修禅了。实际上也是一种未到地定。

命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明：第三层天没有太阳，天人自己就会发光。

如是一类，名须焰摩天：也叫焰摩天、善时天。这里不以白天、黑夜来计时，是以莲华的开放来计时。莲华开了就是白天，莲华闭了就是一天的时间过去了。虽然闭了，但它没有夜晚。怎么计天数呢？夜摩天的一天相当于人间的二百年。莲华开合一次就是人间的二百年。此界天人拉一下手就是夫妻生活，他就可以达到那种满足，照样可以生小孩。

一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。

这是第四层天的境界。

一切时静：是欲界定，基本上二十四个小时都是在修禅定，不与外界接触。有应触来，未能违戾：比如配偶双方有那么个事情来了，他觉得从良心道德方面不好违背，完全出于应付，但味同嚼蜡。

命终之后：就是往生以后。上升精微：一般说成是弥勒净土。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天：「兜率陀」，译作知足。第四层天呢，有的说法是指弥勒菩萨的国土，也有的说法是指在第四层天有个弥勒内宫。这两种说法我们都没有办法肯定。从「三灾不及」这句话可以判为是弥勒净土。因为大三灾一直波及到十几层天都免不了。弥勒净土虽然在欲界天，但是它是个特殊情况，所以三灾坏不了弥勒净土。那么第四层天到地球的距离是三十二万由旬，天人身高三百二十丈，寿命是五亿七千六百万岁。

我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

这是讲第五层天的境界。

我无欲心，应汝行事：这层天的天人在地球修行的时候，淫欲之心更加淡薄，他已经没有那个念，完全是在应付别人。于横陈时，味如嚼蜡：就是过夫妻生活的时候味如嚼蜡。

命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天：「越」是超越下贱之义，「化」这个天的天人，可以自在地变化种种的物质文明。下界天也能变化，不像这个第五层天的天人变化得那么圆满、殊胜。所以叫「乐变化天」，他能够自在地变化五尘为己所用，不需要向外去取，自己随心所欲。此界天人双眼对视一会就可以完成一次男女生活，生育也没有任何痛苦，不知不觉地小孩就坐到他腿上去了，第四层天的天人可能是从右肋而出，不像我们现在还要开刀。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

这是第六层天的境界。

无世间心，同世行事，于行事交，了然超越：第六层天的天人就更加淡薄了，几乎就断绝男女生活了。虽然没有这个心，他毕竟还有这个事，所以不能超出欲界天。

命终之后，遍能出超化无化境：「化」是指第五层天，自在变化五尘供自己享用。「无化」，是指下四层天。下四层天也有化，能力相对较差。怎么叫「他化自在天」呢？此界天人需要的东西不需要自己去变化，因为第五层天的天人就能供养。他心里想了，第五层天人就送来了。此界天人过夫妻生活最文明，眼睛瞄一下，不是盯着你看，这就完成生育了。如果有朝一日哪位升到第六层天，你可要当心，你不要不知不觉就生下儿女一大堆。

阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

如是六天，形虽出动：六层天的人不像人间的人一天到晚动个不停，从第一层天开始相对而言，他已经比较安静下来。心迹尚交：心里还有人世间的情欲。自此已还，名为欲界：从第六层天往下一直到人道、畜生道、鬼道、地狱道，都叫欲界。这里是讲到天和仙，下面还要讲有色界和无色界。

天和仙也有个区别。仙道是佛门外部的外道，修仙道的人一般的是对这个人体非常贪恋，他把这个肉团身就当成自己了，要长命百岁，他最害怕把这个身体失去，他是保身修行。天道属于佛门内部的外道，他懂得用心，他是舍身修身，舍前身修后身。

仙人一般地住在海岛，这些地方都不能叫天上，连第一层天的境界都够不上。而天人境界就高多了。第三层天以上就不是像我们看到的这种国土了，我们看的它是虚空，但是天人来看就不是虚空，明白吗？

天人有个肉皮囊相在这里，但没有筋骨、血肉，他是一种特殊的生命。天人也没有大小便溺，直接通过这个气体双面交换。天人男婚女嫁跟地球人差不多，也一样搞得热热闹闹的。

楞严经讲记第九卷

阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。

这是在总结了欲界天以后，佛又再次提醒，不要在事相上执著，而是要用心观照。

禅那：译作静虑，静虑就是用心观照，要研究宇宙人生的真理。「禅那」在不同的段落中，表达的意思不同。比如在五十五个菩提路中，它是着重表证道的标准。

但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

从这里往下，开始介绍有色界十九层天修行的情况。

梵众天：这是第七层天，是初禅天的第一层天。禅天有四个，每一个禅天都分上中下三个等级。

但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界：在第六层天的天人基本断绝了男女生活，但不是完全断绝，淫心已除，淫行尚存。再进一步圆融，行也没有了。也就是不管在动中、定中，想也好，念也好，这个爱染没有办法生起来。你没有这个心，在欲界就没有你的立足之地，也就可以升至第七层天。要明白，你这个心性必须与外界的气氛相适应。

修行人一定要用好自己的心，将来在什么国土，就是由你的心所决定。你心里充满着智慧，充满了大乘佛法，你将来就在大乘实报庄严土、常寂光净土；如果心里充满着是非心、争斗心，那你将来在鬼道、畜生道肯定是跑不了的。

是人应念身为梵侣：从第七层天开始就进入梵天，初禅、二禅、三禅、四禅都叫梵天。「梵侣」是最基础的一点，就是他已经不是欲界众生。「梵」是表清净义，「侣」是表众。

印度的民族盛行修行，以外道居多，他把梵天人看作是佛菩萨，把自己看成是梵天的后代。因为他们有这种迷信，而且非常迷信，所以佛教化众生是不是首先选择有迷信的地方啊？如果连迷信都没有的地方，你根本不可能弘扬佛法。因为他有一种精神依托，所以佛再利用他们这种迷信来把他们引导到正信。梵众天人身高半由旬，相当于五十里，寿命是二十小劫。菩萨既可以在二十八层天，也可以在佛土教化众生，也可以在人道、鬼道、畜生道、地狱道教化众生。

欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

欲习既除：这是指第七层天。离欲心现：是继续总结第七层天的道行，一般说为戒德成就。身戒到心戒都已经圆满。于诸律仪，爱乐随顺：这是讲第八层天境界，也就是初禅天的第二层天。第七天「离欲心现」是戒德成就，带有强制性。到了这一层天对于这些戒律是「爱乐随顺」，已经变成自己良好的习气。我们受持大法也要有一个过程，一开始好像带有强制性地来学习，这个法不学不得了啊，等你学进去以后你越学越想学，越来越有法喜，这个定力境界就在提高。是人应时能行梵德：第七层天是只管好自己的身心，而此界天人不仅要自利，还要教化众生。

如是一类，名梵辅天：「辅」是辅佐的意思，辅佐谁呢？大梵天。此界天人身高是一由旬，寿命是四十小劫。

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

身心妙圆：总结第八层天的境界。既能利己，也能利他。威仪不缺：在第七层天以上的人已经脱离了欲界苦恼，身心更加清净光明。清净禁戒：一层天一层天地往上升，每一层天的清规戒律都很严格。虽然很严格，但已经成为天人的一种自觉的规范，所以他的层次才能往上升，他完全靠这个清净心往上升。天人主要是靠行善止恶来积功累德，充分体现出摄律仪戒，一旦触犯了天条，就要被罚到下界。加以明悟：第七层天是自利，第八层天是自利利他，在自利利他的过程中自然而然产生些智慧，所以管理的才能是在实践中成就。是人应时能统梵众，为大梵王：管理才能进一步地提升，由在第八层天的管理过程中升到第九层天做大梵王。

如是一类，名大梵天：这是天道第九层天，也是初禅天的第三层天。此界天人身高是一由旬半，相当于一百五十里，寿命是六十小劫。

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中,诸漏不动，名为初禅。

一切苦恼：是指欲界种种苦恼。我们都能切身地感受到欲界之苦，有衣食住行、男女生活、人我是非、生老病死……每天都在烦恼中纠缠。所不能逼：那么到了初禅天，这些问题已经解决了。

虽非正修真三摩地：他不是修正法，仍然是修凡夫外道，修这个法不能了生死。清净心中,诸漏不动：这也是一种人天福报。初禅三层天的定力还要靠戒律来辅助成就，从二禅天往上，诸天大众修清净行，定力一步一步地转深，心光就发出来。

名为初禅：初禅天人离开了欲界之苦，但是心里还余悸未消，经常想起欲界真苦。余悸未消就是一种火，所以将来世界大三灾来临的时候，火烧初禅天。从地狱烧到人道，烧到六层欲界天，再烧到三层初禅天，都要被火烧掉。为什么？因为他心里有火，与这个业连在一起，那就是共业遭难。《楞严经》处处在讲我们的心，你是什么样的心，你就在什么样的气氛中受果报。

阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

澄心不动，寂湛生光：他的智慧之光是一种自性流露。

如是一类，名少光天：他才开始发光。初禅天人还有眼识、耳识、身识，而鼻识、舌识和意识已经被伏住了，所以初禅天把那个妄想分别变成了一种简单的直觉。到了二禅天，就达到了六根通用，六识已经归于一精之明。定力转深，所以发光。之所以叫少光，是因为他是刚刚开始的那个阶段，初步地降伏了六识。这是天道第十层天，是二禅天的第一层天。此界天人身高二由旬，寿命是两个大劫（二十小劫为一个中劫，四个中劫为一个大劫）。

光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

光光相然：量变引起质变，通过加功用行，定力转深，这个心光更甚下天。照耀无尽，映十方界：这已经不是一个太阳系了，是相当于一千个太阳系，也就是一个小千世界，这是不可思议的境界。遍成琉璃：「琉璃」，内外通彻光亮。

如是一类，名无量光天：相对于初禅天而言，无量光天也就是一个小千世界的范围。你不能把它理解为阿弥陀佛的无量光、无量寿。这是天道第十一层天，也是二禅第二层天。此界天人身高是四由旬，寿命是四大劫。

吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

吸持圆光：这是承上启下，即以上第十层天和十一层天的功德成就。成就教体：这层天的人不用嘴巴讲话，以光作为语言文字来交流信息，从而成就自己，成就众生。发化清净：上面是教体，这里是教体之用。那么地球人是以音声为教体，当然二禅天也属于娑婆世界之内。

如是一类，名光音天：这是讲天道第十二层天的境界，是二禅的第三层天。光音天人身高是八由旬，寿命是八大劫。

阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

此三胜流：这里的「三胜流」就是指二禅的三层天。一切忧悬所不能逼：在初禅天还有忧愁逼迫。什么忧愁呢？他想到欲界的苦心里就害怕，害怕再掉下去，所以他修行很用功，只能前进不能后退，退到欲界就不得了。到了第二禅天来讲，余悸未消的那种担忧慢慢就没有了，境界已经转深了。

虽非正修真三摩地：再三强调，这都不是佛法，这是世间善法。清净心中，粗漏已伏，名为二禅：二禅天六根通用，没有再多的妄想。将来在世界三大灾来临的时候，一禅天逃不了火灾，二禅天逃不了水灾。为什么水淹二禅天呢？因为他还有欢喜心，终于离开了欲界之苦，终于没有初禅天的那种担惊忧虑，他有这种欢喜。这种喜是一种情执，所以叫喜水，既然有喜水，那么大水灾来临的时候也就逃不了了。水灾是从地狱一直到人天，再到二禅天。

阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

圆光成音，披音露妙：这是承上启下。光音天人这个光明相对而言比较圆满周遍，并且以光作为教体来教化众生。「披音露妙」，以光音来教化人，这是一种妙理；现形成就众生，这是妙用，妙理发妙用，叫做「露妙」。

发成精行：是讲二禅天不仅以光音为教体，而且初伏六识心。通寂灭乐：也就是在二禅天的基础之上，定力转深，妙用转深，进一步把那种带有情执的欢喜心断了，再也不会说——哎呀，我好不容易脱离六界苦啊，好不容易离开了初禅那种担惊忧怕，再也不怕喽——把这种欢喜心、侥幸心也断掉，寂灭就是把这种喜心寂灭。可是他还有乐，是不是心在动啊？是不是风？所以世界大三灾，最大的是风灾，风刮三禅天。

如是一类，名少净天：这是天道的第十三层天，也是三禅天第一层。这一层天相对而言就比较清净了，把那个喜水除掉了，但是还有乐风。此界天人身高是十六由旬，寿命是十六大劫。

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

净空现前：是接着十三层天的境界来说，已经除掉喜水。引发无际：到第十四层天——无量净天继续定力转深，越发圆满。身心轻安：再也不会被欲界烦恼、初禅担惊、二禅那种侥幸所束缚，这种轻安都是相对而言。成寂灭乐：上一层天是「通寂灭乐」，这一层是「成寂灭乐」。修行人上路的功夫不离世间法，他都有一个由不习惯到习惯的过程。

如是一类，名无量净天：这是第十四层天，此界国土相对而言，相当于一个小千世界，或者一个中千世界。此界天人身高是三十二由旬，寿命是三十二大劫。

世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

世界身心，一切圆净：在第十三层天的清净境界是限于身清净；到了第十四层天，定力转深，他整个的身心与整个外界圆融在一起而得虚寂，也就是「成寂灭乐」。

比如说，我们往往一个人独处的时候感到很清净自在；那么定力转深以后，即使跟许多谈得来的人在一起也一样感到很清净自在，这又是一种进步；再发展下去，跟一些莫名其妙的人在一起还是感到清净自在。可见，这个清净的层次不一样。

佛是不是良苦用心啊？天上的境界对我们来讲还是凡夫。把这些道理搞明白，我们当下是不是在成就自己啊？不要以为天人就怎么样，要以此来衡量自己，检点自己。我们如果能够成就这种境界的话，最起码你得到了相似佛那种法味。也就是我们在六根、六尘之中，确确实实能感受到开悟之人、明心见性之人那种法喜，你就得到了相似佛的法味，也就是分真即佛。

净德成就：是讲身心与周边的环境能够圆融在一起。胜托现前：胜过以上第十二层天、第十三层天和第十四层天。归寂灭乐：第十三层天是「通」，第十四层天是「成」，第十五层天是「归」，「归」是表圆满。

如是一类，名遍净天：这是第十五层天。「遍」是表普遍圆满；这里的「天」是一个中千世界这么大的范畴。并且同样是在三禅天，同样是在第十五层天，各人普遍的境界也都不一样。此界天人身高是六十四由旬，寿命是六十四大劫。

那么同样是在人道，各人的心量大小也是不一样。有些人的心可能比二十八层天还要大，全在各人用功。你一念把如来藏道理搞明白，即一步登天，而且不是登二十八层天，这还是凡夫天，你是登第一义谛天，登常寂光净土之天。龙女是畜生道的众生，她听《法华经》，一下就成究竟圆满之佛。圆顿大法妙就妙在这里，各种不同类型的众生可以从各种不同的境界起步——天上的人、地下的人、地下的鬼，乃至那些畜生，都可以。同时听到如来藏的道理，由于各人心量不一样，听法之后证果也千差万别，这个没有一定的标准，全靠你怎样用心。这叫早晚上床，一起天亮。

阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

此三胜流，具大随顺：是离开初禅天的余悸未消、二禅天的心动、三禅天的欢喜，而且六识心已经被降伏。身心安隐：再也不需要六根对六尘去起烦恼，就安在一精之明当中。得无量乐：这个「乐」也是坏事。就是说人天之乐止于三禅，即于三禅。

虽非正得真三摩地：虽然不是真的，但是能得到这样的快乐也不简单。表面好像是在赞叹，其实是告诉我们这不是真修行。安隐心中，欢喜毕具：乐是不是也是一种欢喜呀？心依然在动，是乐风。

名为三禅：三禅天难免风灾，刚才已经解释。

阿难！复次天人，不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

从这里往下进入四禅天，有些菩萨称之为舍地。什么道理呢？到了四禅天，苦也舍了，乐也舍了。

不逼身心：初禅不受苦逼，二禅不受忧逼，三禅不受喜逼，得到快乐。苦因已尽，乐非常住：三禅天以下所有的苦因已经断尽。乐是不是还是苦啊？四禅天人懂得「乐非常住」，比三禅天人境界又高。久必坏生：把乐养成了习惯也会坏我们的法身功德。凡夫人中懂得这个快乐也是苦的就不多。有些人当下就死于快乐。

四个老汉搓麻将，一个老汉赢了大钱，嘴里便哈哈哈哈地乐不停……其他三个人就洗牌了，输钱的人是不是还想赚回来啊？牌洗好以后，准备找牌开始打了，发现四个人变成了三个人，那个人到哪里去了？一看，他坐到桌子下面去，已经断气了。往往一个八十岁老寿星过大寿的时候都要乐上大半天，收到那大把大把的红纸包啊、吃啊、喝啊、乐啊、吹啊、抬啊、捧啊，是不是很快乐啊？等下午五点半客人走了以后，往沙发上一靠，泡一杯茶，他这个时候，啊……是不是松了一口气啊？这个时候是不是真快乐啊？他这才知道那大半天都是发傻。

升了官发了财，是不是赚了？而这个时候你的健康就已经被名闻利养赚走了，有智慧的人不会为名闻利养所束缚，他保持一种清净心。明白了人没有生死，他不管在什么地方，除了快乐还是快乐。你把自己为众生做的一切看成都是自己的、应该的、自性流露，并没有欢喜心，这才是真正的快乐。

苦乐二心，俱时顿舍：乐极生悲，这个乐不是好事。粗重相灭：「粗重相」特指乐相，在某种意义上这种乐相比苦相对我们的伤害还要大。净福性生：苦和乐的心都没有了，这是真正的福报。

如是一类，名福生天：之所以叫福生，是因为舍去了苦心和乐心，在向无分别心靠拢，但不是明心见性的无分别心。你明白万法都是一个本体，那才是最大的福报，而且生生世世都是大福报。而这里讲的福是享痴福，今生修，来世得，第三世堕落。这不是真正的福，是妄想的一种福，比妄想的苦是不是总要好受一些啊？这是四禅天的第一层，在天道总数里是第十六层天。此界天人身高是一百二十五由旬，寿命是一百二十五大劫。

舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

舍心圆融：这是接着上面做文章，在第十六层天已经成就了舍苦舍乐，那到了第十七层天，进一步习惯成自然。胜解清净：他虽然定力转深，但是不执著，他知道用心。当你心里一有执著的时候定力就减弱，当你觉得自己教化众生功德真大的时候，那就是我执现前，功德不大了。真行菩萨道，只知道为众生去操心，既要有解脱知见，又不能居功自傲。

福无遮中，得妙随顺：仍然是解释「胜解清净」。你感到了自己的定力深得圆融了，这就是遮福。「妙随顺」是自性流露，舍得再圆融，定力再深，他没有丝毫的执著。

如是一类，名福爱天：这个「爱」是辩证来讲，这才是真正的自爱。你为了自己的名闻利养去跟人拼命地磨嘴皮，争得面红耳赤，好像是维护自己的利益，其实这是对自己的伤害。人家伤害我，我感恩他为我消业障，横来正对，逆来顺受，心里总是想着让别人快乐。

这是天道总数里的第十七层天，此界天人身高是二百五十由旬，寿命二百五十大劫。到了四禅天，这个三大灾就伤害不到了，之所以伤害不到，是因为相对而言他的心比较清净了，自己能把自己保护住了。

素材 | 优昙花

审核 | 卡卡

校对 | 当持

编辑 | 妙莲华

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