专题预告 | 被压迫者教育学

专题导言

教育能改变社会吗？社会学家们擅长解读权力和结构中的危机与弊病，却未必擅长在教学现场贯彻救治社会与人的方针；教育家们提出了许多丰富多彩的教法学法，但又很少准确地把握教育问题的社会根源。1968年，保罗·弗莱雷的著作《被压迫者教育学》面世，开创了批判教育学的先河，随后其影响延伸至社会学、戏剧学和人类学等其他学科。不同于理论指导实践的范式，弗莱雷式教学法基于其在巴西和智利的扫盲实践，继而提炼和总结成理论。随后他辗转于美国、瑞士、莫桑比克和几内亚比绍，运用其教学法积极参与非洲国家的公民身份建构，并于1980年回到祖国巴西，成为巴西劳工党的建党人之一，负责党内的教育工作，开展教育改革，在实践与理论的碰撞中不断完善这套赋权哲学。如今，保罗·弗莱雷的思想仍在继续指导巴西无地农民运动（MST）的相关项目。

保罗·弗莱雷不仅明确提出“教育即政治”，而且从社会问题的把脉入手切中“储蓄式教育”（应试教育）的弊病，因此他所提倡的解放教育、对话式教学不仅仅是为了通过教学解决温饱这样的现实需求问题，更是要通过“意识化”来培养新人、创造新社会。不同于“替”大众发声，保罗·弗莱雷在实践的基础上发展了“参与式行动研究”（PAR）的社会工作方法，认为文化工作者需要“与”大众一起积极参与，共同解决社会问题，实现变革。

弗莱雷思想的力量，在于从社会根源批判教育问题，立足教育实践探索社会进步的道路。弗莱雷作品的意义不是为传统社会学研究提供一个所谓的“新”视角，而是示范了将社会学理论与教育学理论紧密结合的新范式，继而启蒙大众、改造社会。而如何在中国的文化、政治脉络中理解与挖掘弗莱雷思想的价值，是我辈学人还需要不断努力的方向。本专题将介绍保罗·弗莱雷的生平与基本思想，以及受其启发发展而来的被压迫者戏剧和被压迫者电子游戏。

专题以保罗·弗莱雷百年诞辰时的一篇纪念文章开篇，对其生平与思想进行概括描述。随后节选了《被压迫者教育学》中代表反文化行动理论的章节，以供读者直观了解被压迫者的文化潜力如何被扼杀。第三篇选文介绍“对话式教育学”何以通过“词”（word）打破少数人对言语权利的垄断，抵抗文化入侵和“主奴结构”。第四篇选自伊万·伊利奇的《去学校化社会》，阐述去学校化何以可能。第五、六、七篇文章帮助我们领略被压迫者剧场理论及其实践：由波瓦开创的被压迫者剧场是革命的预演，剧场不再仅仅是少数群体积累文化资本的场域，而是被压迫者的文化武器，西非的“发展戏剧”发挥着启蒙大众参与社会变革的角色，促进发展。电子游戏一向被视为浅薄，然而被压迫者游戏借助波瓦式的技术，将电子游戏视为提升社会政治意识的工具。《被压迫者教育学》面世后，饱受批评之一在于其对性别因素的忽略。贝尔·胡克斯在此领域向前一步，她呼吁“女性主义”的知识不能局限于课堂，它需要跨越女性主义理论和女性主义实践的鸿沟，走向日常生活。最后，以对《被压迫者教育学》内容综述结束，并阐述将其介绍至社会学的意义所在。

鸣谢

专题策划人：

严丽（加州大学洛杉矶分校教育学系博士候选人）

史和佳（台州学院讲师）

No.1

彼特·麦克劳伦，2021，《保罗·弗莱雷与世界的阅读：百年与今天》，刘鹤晨译，发布于“结绳志”公众号。

No.2

保罗·弗莱雷，2020，《被压迫者教育学》，顾建新、张屹译，上海：华东师范大学出版社。第4章：文化侵犯，第83-93页。

No.3

罗岗，《“主奴结构”与“底层”发声——保罗·弗莱雷到鲁迅》，《当代作家评论》2004年第5期。

No.4

伊万·伊利奇，2017，《去学校化社会》，吴康宁译，中国轻工业出版社。第3章：仪式化了的进步，第57-61页。

No.5

奥古斯都·波瓦，2000，《被压迫者剧场》，赖淑雅译，新北：扬智文化事业股份有限公司。第4章：被压迫者诗学，第161-166页。

No.6

钟乔，2021，《剧场，革命与对话》 ，《新国际》2021年3月5号发布。

No.7

黄坚，2022，《促进大众自决的艺术》，《读书》2022年第4期。

No.8

冈萨洛·弗拉斯卡，2004，《被压迫者的电子游戏：批判性思考，教育，宽容和其他琐碎之事 》，叶梓涛译，发布于“落日间”公众号。

No.9

贝尔·胡克斯，1994，《从教学到越界：教育作为自由的实践》，伦敦：劳特利奇出版社。第5章，エミヤたにゆき译，发布于“屋顶现视研”公众号。

No.10

江发文，2009，《被压迫的底层与底层的解放——读保罗·弗莱雷的<被压迫者教育学>》，《社会学研究》2009年第6期。

〇封面图为Luiz Carlos Cappellano的作品Painel Paulo Freire。[图源：commons.wikimedia.org]

〇排版：宋凝

〇审核：海屿  谨行