▍绝大部分灾难都是人为造成
根据我有限的历史知识，我估计时至今日的5000年当中在这个世界上生活过2500亿人口（此数是根据几个假定条件估算出来的），其中绝大部分都生活得很不幸。
他们一辈子最大的问题是如何填饱肚子，从出生开始，就在饥饿中挣扎。大部分活不到壮年就死了。所以一直到公元1820年，世界人口的平均寿命只有26岁。就算勉强有的吃了，又往往碰到兵荒马乱，妻离子散，流离失所。灾荒和病疫经常会发生。到19世纪为止的人类，始终被马尔萨斯的人口受粮食限制规则所制约，不能摆脱饥饿和疾病。从表面上看，这是由于科技不发达，但据我看，绝大部分的灾难是人类自作孽造成的。否则的话，人类发展可以加速好几倍。
19世纪以后，人类慢慢进入发展阶段，而且呈加速的趋势。最近50年是人类历史上发展最快的时期。不但彻底摆脱了饥饿，人口能够迅速增加，寿命也大幅度延长，享受的物质财富成10倍增长。
当然，人类的自作孽还没有完全停止，所以挨饿的人照样还有。但是从规模上看，越来越缩小了。现在还有很多人以为，人们挨饿是粮食生产不足，其实完全不是。粮食再多，没钱的人照样挨饿。他们的问题是没钱，只要有了钱，再多的粮食也能够生产出来。粮食生产的后备力量非常充足。
也不光是粮食，当今全球经济基本上是一个供给能力过剩的经济。有些贫困的国家，其所以贫困并不是没有生产能力，而是自作孽造成的。我们中国人对此最有亲身感受。还是这块土地，还是这些人民，改革开放以后，生产增加了若干倍，原因是我们不再自己斗自己。
▍权人意识的带来社会的快速发展
人类过去几千年发展非常缓慢，是什么原因造成了19世纪以前的停滞和19世纪以后的快速发展？我的回答非常简单，就是人权观念的出现，慢慢得到承认，逐渐被确立，并且越来越巩固。为什么权人如此重要？道理并不深奥，只要没有偏见，很容易理解。
首先从最根本的人跟人的利害关系来分析。有四种不同的情况，即利人利己，损人利已，损己利人，损人损己。从全社会的角度看，第一种情况最好，其他三种情况都有人受到损伤。要防止其他三种情况的发生，必须强调不得伤害别人，或者每个人有不受伤害、保护自己的权利。这就是权人的最初思想。
许多学者、政治家，都在思考怎样避免这些悲剧。有从政治层面着想的，认为人间悲剧是统治者的残暴造成的，所以主张统治者施仁政；有从道德层面着想的，认为人间一切坏事都是私心造成的，要避免对人的伤害必须取消私心，所以提倡反私；有从阶级分析出发的，认为罪恶来自阶级压迫，要避免悲剧的发生必须取消拥有资产的资产阶级，实现公有制；也有人认为问题出在对坏人打击不力，所以要让好人专政，叫坏人永世不得翻身。
这许多想法都尝试过，实践过，统统都失败了。事实证明这些想法虽然都有一定的道理，但没有抓住根本。根本是什么？答案非常简单，就是普通人常常被有权有势的人侵犯。要避免社会的悲剧，就要提倡人人平.等，反对有权有势的人凭权势侵犯普通人。这就是权人。
为什么提倡施仁政无效？因为万一统治者不施仁政就没有办法纠正他。有人想出了民.主，让老百姓选.举统治者，这个想法前进了一步。但是选举有其背景。残害人民的萨达姆在伊拉克也搞选举，而且得票率接近百分之百。难道老百姓真的愿意选一个残害自己的人当总统吗？显然不是，只不过被人控制，身不由已。民.主选. 举是不错，但是首先需要有自. 由，有不被人控制的权.利。这就是权人。
提倡无私对不对？可以直截了当地回答，不对。有私心的人提倡无私，是叫别人无私，他们可以为所欲为地侵犯别人的私。即使真正做到毫无例外地人人无私，这个社会也并不美好。人都没有了私心，人还追求什么？人活在世界上为了什么？人们以为自己无私可以服务于别人，让别人改善处境。可悲的是别人也已经不再追求自己的利益，你为别人着想，别人并不领情。无私的社会是一个非常滑稽的社会。我们简直无法想象。
不过一部分人有私，另外一部分人无私，倒是能够互相配合的。问题在于谁应该当无私的那部分人？谁应该当有私的那部分人，倒是一个难题。
其实这个问题从另外一个角度倒是能够解决的，那就是承认人可以，甚至应该有私心，但是不得侵犯别人的私。或者说，私是平等地赋予每一个人，不允许一部分人有特权可以侵犯别人的私。而这就是权人。
▍施仁政并不能实现权人
施仁政和无私是中外古今典型的政治号召。因为行之无效，后来有了马克思的共产主义理论。认为通过生产资料的公有制可以达到人类的共同理想，平等自.由，个人获得解放。可是这个理论遭到了彻底的失败。当然，失败得如此彻底并不都是马克思的错误，很多政策不是他所设想的，而是各种各样的独裁者后加上去的。
首先他没有想到，公有制不可能让全体公民共同参与生产资料的经营管理，只能由少数人代表公众来实施，结果把真正的所有者排除在外，变成了旁观者，经济权力的集中导致政治上的独裁。其次，他没有想到私有制固然有问题，但是公有制的问题更大。因为大家对公共财产漫不经心，缺乏责任感，官僚风气盛行，企业普遍亏损，效益低下，社会弥漫着懒惰气氛。生产萎缩，民众生活困难，连粮食都不够吃，成为短缺经济。这和私有制经济的蓬勃发展相比较，确有天壤之别。所以后来发展的趋势不是公有化，而是世界性的私有化浪潮。
人类历史充满着杀戮、阴谋、背信弃义。造成这些冲突的原因无非是争权夺利。但是说到底是争权，夺利还在其次。因为如果没有权，光有钱，这钱也会保不住。而只要有了权弄几个钱根本不在话下。“权”具有垄断性或排他性。一个国家只能有一个皇帝，一个部只能有一个部长。如果争夺的是绝对最高权力，争权必定是你死我活的，没有调和的余地。
我们看看宫廷里发生的事就知道了。最高领导权的归属是通过最残酷的斗争获得的。最高领导人和他周围同事的关系，就是谁能够保持或者夺取这个位置。彼此的怀疑不论如何信誓旦旦也消除不了。
开国皇帝都要杀功臣，因为不杀他们自己就有可能被杀。夺权要靠结成死党，靠威胁恐吓，当一切手段都用尽之后必定是靠赤裸裸的武力。这种关系维持了几千年。
要改变这种你死我活的对立关系，必须改变一方掌握生杀予夺之权，一方得不到任何保护的状态。新关系应该是权利的平等，任何人不得任意侵犯别人的基本权利，所有人都能够得到同样的法律保护。这就是权人。
由于权人的确立，民主国家的最高领导人已经不大有被阴谋搞下台的危险。但是他们也放弃了特权。如果有人到法院状告他们，他们得乖乖接受法官的质询。谁也没有不遵守法律的特权。
对于大量从事生产劳动的普通人而言，互相之间的关系没有紧张到你死我活的程度，但是每个人的劳动果实能不能安全地享有，在过去是很没有把握的。因为当官的、有权有势的人很容易通过巧取豪夺把别人的劳动果实占为己有，而被剥夺的人没有反抗的权利。在这种规则下，获取财富最方便的方法，不是去创造财富，而是攫取别人已经创造出来的财富。
这就解释了何以几千年来人类社会的生产力进步非常缓慢，而人跟人斗、搞阴谋诡计的研究非常发达。人的聪明才智都用在了内斗方面。
▍权人社会生活更幸福和谐
18世纪以后人权观念慢慢被确立，侵犯别人财产的行为越来越不容易，成本越来越高，而创造财富的收益能够得到保护，于是大家的注意力逐渐从钩心斗角调整到创造发明，科学技术得以空前地发展。
当每个人都具有平等、自由的权利以后，财富的创造是顺理成章的事，不用第三者操心。这里用得着经济学里最起码的一条道理，即平等自愿的交换必定能够创造财富。它的逻辑解释如下：如果交换是平等自愿的，必定对双方有利，至少不会对交换的任何一方造成损害。因为人都有自卫的本性，对自己有害的事不会同意。除非自己在别人的胁迫之下，这就违反了平等自愿的前提。
一件事对双方有利（或至少对其中一方有利）而没有人受损，必定有财富的增加。如果财富总量没有增加，则一方得益另一方就会受损。这原是最简单的逻辑，但是100年前的经济学家对此无法理解。那时候把财富等同于物质，物质不改变，财富就不可能增加。交换以前和交换以后物质没有变化，所以财富也不可能增加。
一些经济学家不懂物以稀为贵的道理：物从多余的地方交换到稀缺的地方，价值就增加了。他们不理会一个最基本的事实，人们辛辛苦苦交换，其目的就是为了谋利。如果是等价交换，交换没有利益，参与交换的人都发疯了？ 当平等自愿的交换普遍地实施起来时，社会财富得以全面增长。
这就是我们亲眼看到的中国最近二三十年里发生的事。再回想一下交换使社会财富增加的前提：人跟人平等，每个人有参与交换的自由；人可以选择交换或不交换，也可以选择交换的对象；人追求自利是正当的，个人对物的所有权得到保护。
这些条件任何一个被破坏，交换创利的结果就不可能完全实现。中国改革开放的下一步，就是使这些条件进一步完善和巩固。我们可以看到许多对个人财产的侵犯，往往还是以国家的名义；我们也可以看到交换的不平等，以强凌弱，像有些农民工拿不到工资等。总之是人的基本权利的不平等，权人未能到位。
中国改革开放以来，一方面大家享受的物质财富大大增加；另一方面我们也看到许多丑恶现象，感到对市场经济的不满。但是应该区分正常的市场和扭曲的市场。有些人把丑恶归罪于人的自利本性。这就错了。丑恶并不是自利造成的，而是妨碍了别人的自利，或者说，是因为损人利己。市场应该是利人利已，如果大家按照这个原则来做事，绝大部分的丑恶就不存在了。
当然，财富并不是我们追求的最终目标，交换能使我们物质生活丰富起来，但是未必一定感到幸福。物质只是幸福的条件之一。我们追求的应该是幸福或者快乐，光有财富是不够的。
物质丰富加上人际关系和谐大体上相当于快乐。所以和谐是值得大家注意的一个目标。达到和谐的起码条件之一是对人权的保护。不谈权人，权势者能够欺侮平民百姓，想有和谐是南辕北辙。
由于权人观念的确立，人类社会从内斗为主转向以生产和创新为主，人类发展的轨迹起了根本性的变化。近200年的人口增长率和过去1000多年相比，加快了12倍，而平均寿命的年增长率加快了50倍。这样的变化不能不说是文明历程的根本性转变。转变的原因，最合理的解释就是权人的确立。
应该讲，这个变化还远远没有完成。世界上固然有先进的发达国家，在那里权人得到尊重；但也有经济、政治落后的国家，在那里权人被践踏——当然，这样的国家越来越少了。世界潮流浩浩荡荡，就是指人权的畅通无阻。权人观念迟早要被全世界接受。负隅顽抗、螳臂当车者，如果不及早觉醒，难免要被历史抛弃。
▍权人高于国家主权
推行权人的主要障碍是什么？各个国家的情况不同，对权人的抵制有不同的原因。拿美国来说，它的国内权人情况算是可以的，但是在国际上许多破坏权人的事都是它干的，像虐待外国俘虏，对外国的恐怖分子超期监禁，等等。这种状况是它的霸权主义造成的。
在美国国内，因为权人的传统非常强烈，百姓对政府的怀疑从来没有停止过，更有一部很好的宪法，有良好的言论自由环境，使得强权欺侮个人的事很难隐瞒，更难实施。但是老百姓对自己国家在国际上的霸权坏毛病并没有切身体会，很少有人会挺身而出加以制止。联合国不是一个世界政府，无权制止一个独立国家的不良行为。只能靠国际舆论对美国的批评来限制它。
第二次世界大战结束后的40多年，是苏美冷战阶段，1989年冷战结束，美国没有了战争对象，应该带头裁军。可是它的霸权思想导致继续扩充军备，称霸世界。人类社会失去了一次难得的和平机会。现在各国纷纷扩军，搞武器交易，研制更厉害的杀人方法。大国不带头裁军，世界的彻底和平就没有希望。
另外一种障碍主要发生在落后国家，那里民权思想还没有确立，特权还在盛行。推行权人的主要障碍来自拥有既得利益的特权阶层，一般也就是统治阶级。他们知道反对人权拿不出理由，只好顾左右而言他；他们不敢说权人是人.人平等的权利，而说权人是生存权，是活着的权利；他们最怕反特.权，甚至连特.权二字都不敢提。
当然还有一些更落后的国家，根本不许提权人，把国家提高到至高无上的地位，其实是把统治阶级中的几个人，甚至一个人提高到至高无上的地位，其目的就是维护个人独裁。
这些独裁者和周围人员的关系，又回到了前面所描绘的皇帝和群臣的关系。其实独裁者的命运是非常可虑的，即使费尽心思能够保命至终，也是大大地得不偿失；不如及早回心转意，改弦更张，走民主政治的道路，更为安全省心。
特别值得一提的是，无论从国际的角度看或者从国内的角度看，推广权人的一个重要障碍是国家的主权观念。国家的观念由来已久，它有几千年的历史，已经深入人心，很难动摇。
国家至上、主权至上的观念经过长期传播，渗透得无处不在。体育竞赛跟国家荣誉联系在一起，国际纠纷不问是非曲直，只有敌我之分。如果国家有领土之争，不问对当地百姓怎样，只求本国疆域能够扩大。这跟权人观念截然不同。
根据权人至上的观念，如果对百姓有利，有没有主权根本不是大家需要考虑的（当然，在当今世界政治的格局下，主权对于保护权人还是必要的）。亡国奴之所以不可当，正因为丧失了权人。真正关系到个人生存状态的是权人，不是主权。我们要把颠倒了的主权高于人权的观念恢复正常，让人权高于主权。
细察当今世界，绝大部分国际纠纷都是因为主权问题，是以国为界、互不相让造成的。极少是权人问题引发的。
霸权就是以国家为单位才发生的，恐怖主义也是针对国家的，不是针对人民的。如果取消了国家，不会有任何人去制造原子弹，恐怖主义也失去了攻击的对象。许多所谓的大是大非，实际上并不存在，只是某些人人为地制造出来的。消除了国界，这些是非也就没有了。
事实上这种趋势已经出现，像欧盟20多个国家共用一个宪法，货币也要统一，跨国旅行不需要签证。有许多国家允许百姓持有双重国籍。这种种现象说明主权观念日益淡薄，世界大同的理想可能并不遥远。但是几千年形成的牢固观念肯定是不容易退出的，我们要做观念澄清的长期努力。本文选自《中国人的焦虑从哪里来》，茅于轼／著，群言出版社，2013年2月第1版。