写在前面的ps：玄奘寺一案，事发突然而重大，破例知乎公号同日一文两发。本案蹊跷之处，我在知乎发过；肇事者的心理，大V整理了；法治问题，小透明比大V写得更好。但在这没法放链接，截图恐怕也躺枪。在这就展开更值得研究的，就是冲突背后的思想。舆论却大旗一挥，直接盖过；我冒昧揭开一角，说点“奇葩”佛学与历史，仅供参考。
首先，佛学讲普度众生，尤其是大乘。哪怕是恶人，甚至不是人的畜生，大乘佛法都要超度，于是就有了那句：我不入地狱，谁入地狱？（注意牌位写的是超度，是让其不再作孽）唯识宗创始人玄奘，《西游记》里化身唐僧，必定和嫉恶如仇的孙悟空发生严重的价值观冲突，不得不靠紧箍咒来约束孙悟空的朴素正义。电影改编成《三打白骨精》，唐僧甘愿以死唤醒妖魔，其实符合《西游记》原来的人设。然而，不论过去还是现在，这种思想和我国普遍认知都有冲突，始终不是大众思想。所以，人们喜欢看《西游记》，大多喜欢孙悟空，喜欢看他打妖怪，而不是看唐僧念经。于是，说 “中国无历史”的黑格尔，又在《历史哲学》中说中国无宗教 ：我们所谓宗教，是指“精神”退回到了自身之内……人便从他和国家的关系中抽身而出，终究能够在这种退隐中，使得他自己从世俗政府的权力下解放出来……在中国，个人并没有这一种独立性，所以在宗教方面，他也是依赖的，是依赖自然的各种对象，其中最崇高的便是物质的上天。即便儒家没落的今天，隋炀帝上台的各种行径，仍然是大众思想不能容忍的罪恶。可是，大乘佛学却对此表示宽恕。宋朝志磐就用阿阇世王弑父的故事，来解释隋炀帝的恶行：“世谓炀帝禀戒学慧，而弑父代立。何智者之不知预鉴耶？然能借阇王之事，以此决之，则此滞自销。”（《佛祖统纪·卷第三十九》）；明朝莲池大师更说：“况阇广所害，一世父母。”（《竹窗随笔 ·三笔》）这些正是典型的净土宗思想：犯下五逆重罪，也能往生净土。但是，统治者并没有将这些思想定为“异端”、“大逆不道”，反而加以利用。他们知道，三武灭佛并不能根除这些思想，这些思想可以制衡儒家，缓解社会矛盾；毕竟统治者也希望自己做了坏事，也得到好报。最会利用佛学的皇帝就是雍正。他不像以前的统治者那样劳民伤财、朝政荒废，搞成“南朝四百八十寺”，“不问苍生问鬼神”，而是有拉有打，拉密宗，打禅宗，强化自身的正当性，。（以前研究禅宗时写过，在这择日重发） 所以，曾静对他的攻击每条都足以千刀万剐，雍正却留曾静一命，亲自逐条反驳，并将这次成功的思想改造引发全国，即古代中国史独一无二的《大义觉迷录》，书名就充满佛学气息。很多人说，这并没有消除民间对雍正的非议；可是，清末愅命思想即便反满，也没谁还像曾静那样黑雍正。
相反，乾隆一上台，就杀了曾静，销毁《大义觉迷录》，好像干净利落，更有威慑力。他却没想到，就在这铁拳之下，反而爆发扑朔迷离的叫魂案。他猛烈出击，并得到民众支持，最终却不了了之，冤死的还是那些最底层的流浪汉、游方僧。而叫魂案在他死后，仍然时有发生，让曾国藩差点身败名裂的天津教案就是一种变形。孔飞力深入研究后总结道：一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌；对想得到好处的人，它提供了奖赏；对妒嫉者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。（《叫魂：1768年妖术大恐慌》）乾隆更想不到，他的十万首诗，一句也没传诵至今。他和他父亲的风评，如今已经是一个地狱，一个天堂。英明的人，是想学雍正，还是学乾隆？