五眼六神通

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佛经中有这么一处记载。阿难尊者的一个弟子想学天眼通，阿难尊者就教了他。

谁知道此人千方百计修成天眼通后背离了佛道入了魔，造成恶劣的影响。此事之后，显密各派经典上几乎全部删掉了神通修炼方法的记载。

可见若不是真心修佛深达佛理成就圣果，只单纯去追求神通之人。即便是学会神通也会因为内心的种种妄想陷入万劫不复的地步中败坏佛理。

这也是为什么显密各派经书几乎全部去除神通法术修法的原因。单修神通已入外道不可成就正果，但神通却并非不可求的。

常说“佛法无边”，其意义是说除了在生命的终极解脱层面有着无限广大的智慧与慈悲之外，也是对神秘莫测、威力无比的神通法力的譬喻，今天我们就来看看佛教中的神通力到底有多强。

佛法神通，一般分为五眼和六通。

关于五眼

是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

1.肉眼

肉眼：是肉身凡夫的眼。见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。因有此碍，故求天眼。肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。

肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场、可以和世界上最先进的摄相仪媲美。肉眼看光有四个用途。

（1）通过看光可以判断人的身体状况。一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。

（2）通过看光可以判断人的功能功力。功能越强，辉光的颜色越分明。随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银白红或橙浅黄金黄绿蓝紫（如老子） 七色光环（如释迦牟尼）。

（3）通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。这种气就是天子气如《史记》里记载刘邦就有，会看光的吕雉、范增、秦始皇的谋士都在找他。

（4）通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。

2.天眼

天眼：是天人的眼。远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。天眼能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物。

天眼功是指天目（即松果体、脑上腺、山根、泥丸等）或身上其它辉光处被启动而产生的视觉效应，称非瞳孔视觉效应。天眼功的具体表现有四个层次。

（1）内视。内视就是指练功人返观内视自己体内，看到气在自己内部的运行，还有五脏六腑以及骨骼各方面的情况。由于练功时经常意守一个部位，意到气到，这里的气就越攒越多，气多就产生能量，能量聚到一定层次时，由量变到质变，开始产生图像了，以呈像的方式展现神奇，突然看到五脏六腑。其顺序是气;能;光;像，由闪动到黑白到彩色，越来越稳定清晰。

（2）透视。包括人体透视、地下隐蔽物透 视和隔墙隔物透视。人体透视就是在人不用脱衣服的情况下，用天眼往里观察，可以看到他的腑脏、骨骼、表皮（表皮透视难度最大）等各种情况。地下隐蔽物透视是直接往地心、地下寻找一些平时用肉眼看不见的东西，比如找水、找矿、找埋藏物等。隔墙隔物透视是从这个屋往那个屋看，或看抽屉、衣兜里有什么东西等。

（3）遥视。古代称为千里眼，没有时空的限制，没有近与远的区别，可以看到几千里、几万里以外，只要在宇宙里确实存在的东西都可以看到。遥视是透视功能的延展。

（4）微视。即在功能状态下去观察微观世界，在显微镜下看不见的东西，他可以放大无穷倍，将它显像，观察里面的结构和生命运动形态。

天眼的原理和电视机一样，有显像管，还有屏幕。显像管部位是固定的，都在松果体部位，屏幕部位是可变的，有的在一个部位，有的在两三个部位，也有的人全身到处都是荧光屏。多数人在前额或印堂穴（两眉之间），还有的在手、足、耳、背、胸、腹等，凡是人体闪光的地方都可呈像。现代解剖学对松果体进行研究，发现它有一个退化的视网膜，有显像的机能，还有抑制性成熟的机能。这个发现为研究天眼功能提供了科学依据，证实了人类确实有过第三只眼，只不过随着人类由自然人向社会人的转化，这一部分功能开始减退了。但是人的这种能力并没有完全退化，尤其是在小孩身上。小孩在性成熟之前经常看到成人看不到的东西，就是这个原因。

天眼功仅仅是能看到，看到了并不一定明白，它只能做出外形的描述，却下不出定义来。

3.慧眼

慧眼：是声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支佛）的眼。能看破假相，识得真空，不被境所惑动。见众生尽，灭一异之相，舍离诸着，不受一切法，智慧自灭于内。但慧眼无所分别，不能度众生，故求法眼。慧眼能照见一切可见不可见、有形无形的事物。

慧眼功分为多眼、析眼、追眼、预眼四种类型。

（1）多眼是指看事物是立体的，能从四面八方多个方位看。

（2）析眼是指能分析，一看就知道是什么东西，有什么含义。

（3）追眼是指能追查过去，能够追知已经发生过的事情是什么样子，能够知道事情发生的原因。比如一只碗，追查到若干年前，看到的是哪里的一堆泥土；再如给人看病，不仅能看到病情的存在，而且能看到病史，看到以前的来龙去脉。

（4）预眼是指能预见未来，能把没发生的事情在将来发生时的情况看到，或者把最终的结果拿出来，用功夫还能看到事物的量变过程。

美国科学家的实验为预眼现象提供了一个依据：一个叶片刚出芽时，他们用红外摄影拍下照片，将叶芽的生物场捕捉下来，然后在这个叶芽长成叶子并开始老化时，将叶片摘下来与原拍摄的照片对照，发现成叶与叶芽生物场的尺寸、形状完全吻合。于是他们得出结论，任何事物在它诞生的那一天，其超前信号便已出现，而且最终结果也已展现了。展现的方式是随着时间的推移，一步一步地让人们看到它的实在形态。预眼功也是这样，当一件事情决定并开始去做的时候，有功能的人可以沿着时间坐标轴，把这件事在那个横断面上的超前信号捕捉回来，经过自身体内生物计算机的处理（超光速），以屏幕成像或突然感觉两种形式展现出事情的结果。追眼功则方向相反，捕捉的是过去事物的存留信息。

世界的构成是多维的，我们常人处理问题、思考问题习惯于局限在三维空间里；科学家借助于科学仪器可把人的认识能力延伸到更高维度；宗教圣人佛陀能凭借超越理性的神通智慧直观到三千大千世界以外的全维时空。如果我们站在高维空间来探讨问题的原因结果，就会发现人类可以把已经发生的事情追回来，把即将发生的事情捕捉回来。其根本原因就是任何事物都沿着时间这个坐标轴向前发展，人可通过特异功能的超光速性进入时间隧道，向前或向后看，进入未来或回到过去。时空的相对性已被科学的发展所证明，如爱因斯坦的相对论证明时空的特性随着物体运动速度的变化而变化，即当物体以接近光速的速度运动时，物体沿运动方向的空间长度会缩短，物体内部变化过程的时间持续性就会延长。如果速度等于光速时，空间会消失，时间会静止；超光速时，粒子转化为波，时间可以倒流，于是人就可以返老还童、回到过去。外星人的飞碟就会超光度飞行，所以可以随时隐形。

4.法眼

法眼：是菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。

法眼功就是能够改变物体的时空位置，使物体扭曲变形或改变事态的结果，或者能够复制一个新的物体。法眼也可分为几个层次。

（1）小搬运。使小物体位移，还可以止雨或把树叶从树上搬下来、送回去等。

（2）中搬运。包括呼风唤雨，定身等。

（3）大搬运。可移山换景，使物体烧焦，使动物心脏停止跳动，腾空等。

（4）遁术、穿墙、意火、意水、形变、起死回生、返老还童、意念嫁接、复制功能等都可以归到法眼层次。

法眼功为有功能尽量不用或少用者才可达到。达到法眼功，即用眼睛一看，那个事物就被纠正了。它是高能量的视觉，能在看的同时解决一些问题，如能把一根钢丝看断，能把撕碎的树叶复原等，搬运术的方法是看着看着，事物就变了，搬运功能就出现了。

5.佛眼

佛眼：是如来的眼。有了佛眼便兼有前面的四种眼。宇宙万有，覆障虽密，佛眼无不见知。在凡人为极远、幽暗、疑、微细或甚深者，在佛眼是至近、显明、决定、粗、甚浅。佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。佛眼能照见一切有情所种的善根，能见到一切法非空非有、不可思议的道理。佛眼不用看，只要从某个地方一过，就能自然而然地纠正应该纠正的事物，礼仪圆明。佛能根据自己的神通智慧随机说法，并诚恳地指出人人皆有佛性，任何人只要按照佛教的方法，进行不懈的修炼，最终都能成佛，达到一种和所有佛一样的无所不知、无所不能、不生不死、永住快乐的涅盘境界。

佛眼功是各种神通或功能中的最高层次和终极境界，佛佛道同，没有再超过佛的了，凡是说超过佛的，都是骗人的大妄语。佛眼功的层次大致有三点。

（1）能够改变他人的人生观，改变他人的人生追求，把他由此岸引向彼岸，使他由原来的浑浑噩噩的芸芸众生变成一个大彻大悟的人——佛，这叫普度众生。

（2）可以使没有功能的人出功能，有小功能的人出大功能，有单一类型功能的人出多种类型的功能。

（3）自身的气质与常人不同，凡是与他接触过的人都被他的内在气质所折服，几乎没有人能逃掉，像一个非常大的磁场，把别人都吸引过来。成佛的人身上的辉光七彩缤纷，凡是能看到的人都能同时受益，这叫佛光普照。

关于六通

是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

神足通：指随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。有了神足通的人，凡是都能随心所欲，诸如钻天入地、移山倒海、撒豆成兵、呼风唤雨、腾云驾雾等都不成问题。又叫如意足通，即得如意自在之神通力。有三种如意：

1、能到，包括：身能飞行，如鸟之无碍；移远令近，不往而到；此没彼出；一念能至。

2、转变，即大能作小，以小作大；以一变多，以多变一，种种诸物皆能转变。外道之转变至极不过七日，诸佛及弟子之转变久近自在。

3、圣如意，即能观六尘之不可爱不净之物为净，观可爱清净之物为不净。此圣如意之法唯佛独有。

天眼通：指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。能看见众生的生死去向。

天耳通：指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。能听到常人听不到的声音。

他心通：指自在得知六道众生心中所想之事。能知道对方的心理动态与变化。

宿命通：指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。天眼通能知未来生死，宿命通则知过去生死，有了天眼通与宿命通，便可知道过去与未来了。能知道社会的推移，事物的变迁，未卜先知。

漏尽通：能断一切烦恼，自主其心。漏是烦恼的别名，贪欲、瞋(chēn)恨、愚痴等烦恼断尽称漏尽。烦恼即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。以上五通俱全后，明心见性，断除烦恼业障，觉悟圆满，得无漏智慧。具备了前五通还不能跳出生死轮回，死后还要转生，只有证得了漏尽通，才能超越生死轮回，进入涅盘境界。漏尽通只有按照佛教方法修行才能获得，其它外道法门都无法达到此境界。

据《俱舍论》卷二十七所载，以上六通，前五者异生凡夫亦得之，但第六通之漏尽通，唯圣者能得。关于六通之次第（程序），《大智度论》卷二十八载：如禅经中说，先得天眼，见众生而不闻其声，故求天耳通。既得天眼天耳，见知众生身形音声，而不解语言种种忧喜苦乐之辞，故求辞无碍智。但知其辞而不知其心，故求知他心智。知其心已，未知本所从来，故求宿命通。既知所来，欲治其心病故，求漏尽通。得具足五通已，不能变化，故所度未广，不能降化邪见、大福德人，是故求如意神通。应如是次第，何以故，先求如意神通？答曰：众生粗者多细者少，是故先以如意神通。如意神通能兼粗细度人多故，是以先说。

五眼和六通的关系：天眼通、天耳通可归到天眼层次，他心通、宿命通可归到慧眼层次，神足通归法眼，漏尽通归佛眼。

需要特别提醒的是，由于神通是修行到了一定境界层次之后自然就有的，尤其是成佛之后即具足一切不可思议神通。所以佛教从一开始就坚决反对以获得神通为目的的修行，因为这不但与佛法的真正目标相违背，也更容易走火入魔，还因为外道也有各种神通，从而使佛法流于游戏或为他教所夺，最终与解脱道背道而驰。

附：佛教神通说

1、神通产生的原因 神通是清净心的自然显现，人人都有，只不过一般人的清净心被烦恼妄念障蔽了，神通智慧透不出来而已。这就如镜子蒙上了厚厚的灰尘，灯光罩上了层层的黑纸，它们的功能显现不出来一样。所以，从根本上说，修神通就是恢复清净心。佛法认为，神通的产生有五类原因。

（1）道通：指断惑证道后，无须专修，自然具足六通。专指已超出生死的声闻、缘觉、菩萨、佛四种圣人的神通。圣人的神通永远不会失掉。能得道通自然最为理想，但当生得道证果又谈何容易，往往不是一生一世能修成的。
（2）神通：指修习禅定获得的通力。一般人和畜生两道能修成，但也容易失去，失去的原因是贪欲、瞋恨、愚痴之心太旺盛造成的。
（3）报通：指生来即具的，为前世习定修通的果报。六道中天人、阿修罗、鬼神三道都有报通，地狱道的众生没有报通，也不能修成。报得的神通是随时可以使用的，随时灵通的，修得的神通则必须由定力的发动（入定）才可使用神通。报通可遇不可求。
（4）依通：指依凭符咒、丹药获得的通力，如过去的道士作法等。依通不足取。
（5）妖通：指由精灵鬼魅所凭附加持而得到的通力，如现在的灵媒、大仙等。现在有的大树有灵应，也是灵鬼的凭附加持，其通力有限。妖通多害少益，最好敬而远之。

当今的特异功能大多数属于报通、妖通及由偶然的外力（如疾病、地震、雷击、陨石坠落、命运突变等）击发或诱导而得，近来渐多修得者。一般说来，若有神通的根基，只要修习禅定达到色界四禅乃至最低的欲界定，都有可能出现神通。不过有一类人虽修各种禅，深入四禅八定，乃至明心见性，断惑证真，成了慧解脱阿罗汉，也未必发五通，这是因为他们没有修行四神足（欲、勤、心、观四种三昧）的缘故。

2、神通不是万能的 在一切凡圣的神通之中，以佛的神通最为究竟，但是佛虽为无时不觉、无所不知的大觉智人，却也并非万能，佛也有三种不能办到的事：

第一、不能度无缘众生。佛广度众生，只能誓愿度尽众生，却不能度脱一个与佛无缘的众生。比如有些人，生在佛时，竟未闻有佛之出世；有些人，舍利弗与目犍(jiān)连能度他们出家，却不受佛的度化，这都是缘的关系。

第二、不能令众生界空。佛虽然发誓度一切众生，却不能度尽所有的众生，教化的责任在于佛，学佛修行的责任则在每一个众生，不受教化的众生，佛也爱莫能助。

第三、不能灭众生定业。佛虽已断尽了一切烦恼，并教众生灭除烦恼的方法，但是各人先世所造的定业，定业成熟，必然受报，虽为佛也是无可奈何。所以即使成佛之后的释迦世尊，由于先世的业因，仍要感受到十种烦恼的果报：

（1）六年苦行；

（2）孙陀利杀女谤佛；

（3）乞食罗阅城时，木枪刺足；

（4）毗兰邑安居三月中，食马麦；

（5）琉璃王灭释迦族，头背疼痛；

（6）娑(suō)利那村乞食，空钵而回；

（7）旃(zhān)荼(tú)女伪装怀孕，谤佛通奸；

（8）提婆达多推下山石，伤破足指出血；

（9）在阿罗婆伽林，入夜寒风破竹；

（10）娑罗双树间臂痛。

至于佛的诸大弟子，除了薄拘罗尊者是无病长寿之外，其余的诸大弟子，几乎都有业障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾与目犍连比过，远在目犍连之上，因其智慧盖过了神通，故称智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，几乎是在病中度过的；另有一位毕陵伽婆差，也以神通闻名，并以神通护法救人，但其自从出家之后，也是经常生病。

目犍连尊者是有名的神通第一，但当释迦族遭受灭族之难时，虽以神通将钵救人，救出之后，活人都成了血水；目犍连常以神通救人度人，但他自己到最后，竟又被执杖外道围打而死。

迦留陀夷是大阿罗汉，他以种种善巧方便，种种神通变化，度了九百九十九家信佛学佛，并皆证到初果以上的圣阶圣位，但当他度到第一千家时，竟被暗杀而埋尸于粪坑之中。

还有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之后，始能发通，即使报得的神通，在贪、瞋、痴等重大烦恼现前的时候，也会不起作用的。比如龙的神通是由报而得的，龙能变化自如，但是龙有五时不能变化：生时是龙，瞋时是龙，淫时是龙，眠时是龙，死时是龙。

3、佛教不重视神通 

（1）佛教认为，神通只不过是定中意识的功用，属世间生灭有为法、共外道法，不堪以解决超脱生死的问题。神通虽然不可思议，但是业力更不可思议，神通不敌业力。因此佛教不以获五通为尚，佛教讲六通，即五通之外，还须修得无漏通，此为根本，为佛法所独具。
（2）神通是禅定的产物，须依较深的色界定修得，而且与宿根关系极大，非人人一生可修得者。可以说，智慧易证，神通能成。
（3）修通须以“缘起无我”的智慧为先导，否则无慧修通极易成为障道因缘，乃至使人走火入魔。尤其得通后随便炫耀夸示，不仅消耗能量，而且极易滋生烦恼，贪着名利，且造成误导：或以凡为圣，或认圣为凡，极易掩盖佛法的正旨，招致世人的误解毁谤，不仅干扰了社会正常的生活秩序，而且有损佛法的弘扬。
（4）大乘佛教认为，菩萨为度众生，可以专修神通；当须以神通弘法度生时，应该示现神通，唯忌于神通执着、滥用罢

神通的用处

1、神通方便度化众生;

2、神通可以让众生起信心;

3、神通是教化弟子的一个有效工具。

　　即使如是，佛教还是不提倡用神通，《维摩经》曰：“以神通慧，化愚痴众生”。佛、菩萨、大阿罗汉之所以显神通者，只为度化下劣根机，愚痴众生而已矣。

　　因此凡是佛、菩萨、大阿罗汉等示现世间，弘扬佛法，皆现凡夫身。唯以戒、定、慧教化众生，绝不以神通接引众生。

　　佛说：“我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付”。是故举凡于凡夫、居士面前显神通者，都是在临命终时。

神通不敌业力

　　神通有不可思议的力量，但是神通在业力面前也无可奈何。

　　目犍连是佛陀的大弟子，号称神通第一。相传，目犍连的母亲做了很多坏事，死后变成了饿鬼，目连通过神通看到后十分伤心，就运用法力，将一些饭菜拿给母亲食用，可是饭一到母亲口边就化为焰灰，目犍连大声向释迦牟尼佛哭救。

　　世尊表示目莲虽已是神通第一，神通力不敌业力，因此必须找更多的罗汉以群力才能救拔，为此目莲特别在洞穴外准备盥洗用品，等待结夏安居结束的修行罗汉使用盥洗，并于每年七月中以百味五果，置于盆中，供养十方僧人，以此般功德，其母方能济度。

　　释迦牟尼佛是觉悟的大圣者，具有无上的大神通，可是当毗琉璃王最终决定要灭绝释迦族时，还是没有用神通来阻止。佛说：“释迦族受到宿世罪业之报，终究要倒塌的”。

　　神通不敌业力，魔有神通力，但无觉悟、智慧，难以脱离魔道。

神通求证的四个条件

　　欲求证神通，必须具备以下四个条件，才不会走入歧途：

1、安于慈悲：一切修持一旦离开慈悲，即为魔薮，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇;

2、住于净戒：有了持戒的修养，以戒律约束自己的身心，便不会依仗神通胡作非为，因为在净戒里才知道取舍;

3、行于忍耐：若无忍耐的功力，动辄展现神通，导致伤人害已;

4、用于智慧：神通不能祛除根本烦恼系缚，如无智慧，有了神通反而徒增烦恼，所以能在平常生活中体会佛法的真谛，净化三业，一切以道德行事，才是真正的神通。

对修行者来说真正的神通到底是什么?

　　寂天大师在《入菩萨行》中说：“人不能骄傲和鄙视别人，但对自身的仇敌——贪、嗔 、痴等，要骄傲和鄙视，要坚决战胜。”

　　脱离烦恼，通向彼岸的路是充满艰辛的，只有大智、大勇的人才能走过去。

　　成佛无平坦大道可走，科学也无平坦大道可走，但成佛的路更难。显法说成佛要经过三个无量劫，有的说40多亿年才能成佛。这个说法对不对，没有详细研究。

　　三个无量劫，时间相当长，要修这样长的时间才能成佛，这就说明要成佛是件相当不容易的事。

　　对修行者来说，战胜自身的覆盖在光明佛心上的坚固的邪恶污染，才是最大的功力和神通。

　　在佛教上没有比这更大的神通。把自身的贪、嗔、痴克服了，那就是最大的神通，不是什么向外表演、炫耀自己的把戏。密法从来都不看这个，而是看对自身贪、嗔、痴、名利战胜得怎么样。最难的也是这个。

佛经中关于神通的经文

　　《毗婆尸佛经》 ：“如是彼佛为彼二人现三种神通。令发精进趣向佛慧。一现变化神通。二现说法神通。三现调伏神通。”　　《小品般若波罗蜜经》：“若诸佛不出于世，但因菩萨故，十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通出现于世。譬如月不出时，星宿光明，照于世间。如是，憍尸迦！世无佛时，所有善行正行，皆从菩萨出生。菩萨方便力，皆从般若波罗蜜生。”　　《胜天王般若波罗蜜经》：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜，菩萨摩诃萨能伏天魔，摧诸外道，具足功德、智慧、力故；一切佛法，无不修行、无不证见；以神通力，用一毛发能举阎浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至无量百千世界；能于空中取种种宝，施诸众生；十方无量无边世界，诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法，无二无别，自性离故。是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。”　　《文殊师利所说般若波罗蜜经》：“皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在神通游诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法，教诸菩萨入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。　　

传说，民国年间，谛醒法师闭关静修，常有种种境界现前，遂书信请教印光大师，印祖开示云：“所言常有境界，当是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦？修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界为苦恼于身心乎？若不如是用心，平常专欲得见圣境。不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则，勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。《楞严经》谓：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’者，此之谓也。况汝之境界乃属俗染境界乎？但自提起正念，俾从前所有淫欲、瞋恚等心不起，即或偶起，当即觉照，令其速灭。喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣”（见《文钞·复谛醒法师书》　　由此观之，若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。若能证道，不求神通而自有；若未证道，纵有神通亦是妖，所以，学佛之人对于神通应理性认识。　　六道众生如天、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。　　《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到的种种幻境，是在修习定功过程中心放逸自行而生，若执著幻境为神通，则容易受魔引诱而入魔道。

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