觉知的常在，忍之波罗蜜

找初心定初心 守初心

生命·命运·健康-共同体

学识空有可互生，

思虑心田消昔因。

践行善护共同体，

悟道净炁禅心明。

 开脉轮 调百病 

 乐明空 慧心净 

士以弘道

总结修行的五个步骤，由此至终都有一个觉知存在

修行是身心双修，身到心到、炁自到，身是由心控制的，心则因六识收集信息而产生活动，如果六根不净首先是没有管住耳朵，修行成就者大多是先管住耳朵的，心中念诵，不是口念，而是心中默念，以耳朵听心中黙念那才是根本的修法。因此行住坐卧中都要学会先管住耳朵，这就是实修，当有一天你能管住耳朵了，你就初得成果了。

欲见自性，唯一的方法便是修定力。参话头、参禅等其实都是为了修定力打基础的。明心可通过他人善知识的开导，而见性则必须通过自身的修炼。自性既空亦有，明心则苦空无常，见性是常乐我净。因此见性重要，明心更重要，倘若心明得不正不透，见性的功夫就无法达到究竟。总结一下修行的全过程，可以分为以下的六个顺序，大家要看好了！

第一步：要清清楚楚地知道你自己的每一个起心动念；就是觉知。

第二步：要远离一切外相，也是觉知。

第三步：明心后再见性；未能明心，皆是盲修；未能见性，皆是瞎练；明心方可见性，见性方为始修。

第四步：把先天的智慧与后天所学的知识合二为一；

第五步：就是得道、入道、行道。

以上整个修炼过程，都是通过定力来完成的，非定不禅，非禅不能证道。定力不仅是在静中修来的，更要学会在动中也能保持定力不失，即要学会在动中修定。其实修定力的最终目的，都是为了能在动中使用定力，因为本在定中，又何须定也！有定了才会有正念，有正念了方能证道。

要做到先止后观、止观双运而入定，和入定的四个层次要掌握了，才能够做到住定。我们可以通过优婆离尊者为世尊剃头的故事，来了解正确的入定和住定，优婆离尊者在专注为世尊理发时入了定，但世尊的每一句话他都能听得清清楚楚。因此入定后正确的住定，是带着灵明觉知的，因此入定后在住定时，能听到一切声音，对周围的一切也都清晰明了，而非他人叫你也充耳不闻的那种定；更不是定身般地一动不动，也非不能做其它事。否则这种入定后什么都不知道的所谓入定，其实是“无记定”、“断灭定”。

因此，如果你打坐入定后有人叫你，你却听不到，这就不是正确的入定，而是有止无观、有定无慧，切记！一切正确的入定都是带有觉知的。

为什么要反复提及觉知呢，因为它和我们正确入定以及持续住定，有着非常重要的关系，如果你没有了觉知、觉照，即使入定了，也是无用的定，入上多久也开不了智慧。何况如果没有了持续的觉知、觉照功夫，你在入定之后，就会受到外界的力量冲击而受不了；丟失了觉知、觉照，入定后也不会得到任何外界的信息。

一心一意地做事，就是禅定，心境一体就是道。

比如在切菜时，你的心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅定。

无论做任何一件事，只要能把握身心，全身心投入地去做，就是在定中。一心不乱即是禅、即是道。

入定后要住上一段的时间，即住定，就如手机充电时，接通了电源后还要保持一定的时间才能使电源充满，住定就是如此，要保持一定的状态，才能使能量得以充满。

事事能定，时时能住，就是动中入定，这才是真功夫。

你能保持十分钟，就是入定十分钟；你能保持一个小时，就是入定一个小时；你能保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天都在定中。

因此，每一个当下都是考试，每一件事都体现了你的修为，要熟习意守眉间往外看。

修行人的心一定要细腻。

要从方方面面上去训练自己的觉知功夫，培养自己专心专注而又过后无痕的状态。这就是智慧的修行。

日常生活中要做到：站如松、坐如钟、行如风、卧如弓，站着像松树一样挺拔，坐着像一座钟一样端正，行走要像风一样快而有力，睡觉时要像弓一样，就是吉祥卧。

其中，利用走步修习禅定是一个好方法，就是“行如风”。当你能做到在走路中定，你就能做到无论任何事都能入定。

最重要的是，无论何时何地，觉知常有、觉照常在，修行自始至终，唯一不能丢的就是觉知、觉照，所有的修行方法，无非都是唤醒你内在的觉知、并一直保持觉知。无论入定、住定、出定，觉知是唯一贯穿始终的。

修忍辱

《论语》云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”当一个人不被别人理解，甚至受到不公平的待遇时，也毫无怨愤之情，这才是君子的修为啊！

人生在世，难免会遇到很多不如意，有许多冤枉，许多屈辱，许多无端指责，诸如此类的事情，我们要怎样面对呢？来听听广钦老和尚的开示吧，犹如醍醐灌顶！

 广钦老和尚：

忍辱是修行之本 

1.

人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

2.

有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。

3.

修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

4.

修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。

5.

一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。

6.

忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。

7.

对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。

8.

譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是“最上供养”，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。

9.

受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

10.

任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。

11.

什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。

12.

打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。

13.

受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。

14.

忍辱即智慧。

15.

夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。

16.

忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。

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存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

修心炼性·抱元守一

道 者

理   也    乎

炁 者

能  可  乎

❤

道，可。

道，非。

常，道！

☀

道也者，果何谓也?

一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

  佛 觉 知 道  

  可 能 性 心  

  道 法 术 器  

  信 愿 行 证  

一切为能量 

一切依靠能量 

从能量中来 

到能量中去 

回家：如如密因，妙觉圆澄。……颠倒倒颠，开启脉轮。……能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

学思践悟共同体！

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

死心踏地，打坐定时。

身口意定，真言恒持。

事上制心，观照绵密。

正道守戒，决证菩提。

感恩作者大爱美文胜过天籁

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