紫阳真人《悟真篇》

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紫阳真人《悟真篇》全文

《悟真篇》全文

天台张伯端平叔著

前序（白话）

人身难得，光阴美景却又容易变，然而人生却又不能预测长短，由此人又怎能逃脱因果之报、莫测之灾？人如果不能及早省悟自身，那就只有逐日撞钟，以俟终生，若于由生转死之际，一念有差，至使堕落于三恶道，则在时空中难有重新再世之可能。到了那个时候，本性有念，存无限中，虽悔恨彻天又有何用？

故老子和释迦牟尼以性命双修之学大开方便之门，教人修悟善恶之因，成炼无极之正果，以达到避死脱亡，进入无生之境地。佛家以空寂为宗，若能顿悟圆通，则能直接到达彼岸，了却生死。但是如果魔识复荫，习漏末尽，则仍然难逃于有生之忧。道家以炼命养性以还其真，如果得到真传法诀，则立刻就能证就圣位，位列仙班，但是如果其本性未能明彻，真识难固，终究不免耗成败就，使真位立于幻形。

《周易》有穷理、尽性、至命的说法，而《论语》则有“不随便动意念，必定会固本还源”此言渗透了孔氏性命养德以求好的奥妙，然而其言非常简略而不详细言明，这是什么原因呢？主要是因为儒家重品德、言仁义，主论唯序人伦之理，施仁义礼乐之教，所以在无为修道成真的方面不能统统加以主论。

但是儒家也将修命之术藏诸于易象之内，修性之法则混合于轻描淡写之中。至于说到庄子推演穷究物累、人作、鬼责之说逍遥本性之论，孟子善养浩然之气之说，尽皆切实就本之言，还有汉代魏伯阳，引用《周易》阴阳之理论体系，创作《周易参同契》以明宇宙大丹之作用，唐人高僧慧忠在他的语录作品中首先谈到的却是老子和庄子的论点，此点更显明了用道是要讲究归根复本，所以世上教派虽分为佛道儒三家，道却归为其母。

无奈的是住世的道士与和尚们，很多都是各自固守门户，互相排斥，相互指责，造成了佛道儒三家皆被邪心所歪曲而没有人再去理会，很难得再有人将其求证于大道，殊途而同归。况且今世之人以道门之修行只重于修命，而不知修命之法有两种结果在等待：一种是容易学道（到）却很难修成；另一种是非常难有此机遇获得的法门，但是一旦得到了，却又相当容易修成功。

例如：培炼五芽之气，合服日月星辰等七耀之光，用意念观想按摩调形，呼吸之中吐故纳新，力采真气，炼功时辅以经文咒语而望超尘。含水画符以图天应，叩齿以补命精，意念集中而望调神，与娇妻隔绝异房，辟谷食气以望早日身净，意念集中而闭息于玄关之间在天目，捉提吸闭习房中之术以望补脑还精，还有集外药服炼而涉金石草木，以上诸种皆是容易学而很难成就者。以上的各种方法，对于修身之大道来说都是些支离破碎的小法小术，世人是绝难执法而运天机于不误，求真于人和而无心的，所以大多数炼功者望成真尽管力气财源蚀去不少而效果总是难以见验。

如果照这些方法心诚志坚地炼下去，日夜修炼不缀，顶多只能达到去病强身，免遭横祸非命的目的，一旦停下来，中途不炼，则前功尽弃，得不尝失。这些都只能说是熬一熬岁月，将自己的本命精华付之东流而已，于人之根本大志来说事必难成。

如果还希望有此一炼而永远受益、还婴返老，变化飞升，不就更不可思议了？这可真让无数的求真学子，赤诚的苦修之人痛彻心肺。特别是近代的修行者遍及天下，然而执着于妄念，不去修德悟道体行妙法之真，到头来一无所获如竹蓝盛水，还埋怨神仙之言是骗人之语，古仙之语全是假话。

却不知道成就大道者皆因为炼取金丹而得道，他们唯恐泄露天机故排下了非常多的修行之法而替之真名，藏至简之道意于万法之中。其中只有闭息一法，如能忘我无为，即可以达到与佛家二乘坐禅一样的效果，若勤悟谨行，也可以入定出神。然而此时练出去的精神是性的一面，是属于阴的一面，命是神的房舍，如果房屋得不到永久地保存，只好不停地靠维修保养来延长其年限了，所以说没有获得金汞返还之道，又怎么做得到回阳换骨、白日而升天的正果呢？

可是修炼金液还丹之道则很难有此缘份而相遇，但是一旦德行深而巧握玄机却非常容易成功，需要完成的条件，无非就是对大道的认识要简捷明了，同时心、性、行的修为一定要成于自然。深达造化，只有这样才能使元精、元神聚于黄道，精气神会合在顶，五脏之精华聚而不散，眼耳鼻舌无时不绕真而行,龙吟虎啸方至铅汞之生、夫唱妇随，唯有阴阳本性，玉鼎汤煎，阳骨八瓣如婴囟，金炉火炽，黄庭圆融火一遍，至此，金丹方才成而能观，呈之能见，太乙归真，终始本来是一体。

只消片刻灵光显，永保还需慎存意，逸乐只在无心时，若想万无一失，慎于运用抽添，正气盈溢方护体，得一抱阴步莫前。如此自然而然阳生之气得复往，阴杀之形至消残，火候如冬夏，温养同秋春，自然完结有信使，暗中君相是洪恩，脱胎换骨去凡种，名列仙班号真人，此乃大丈夫功成名遂之时，千秋万载不变之幸。

今世的学道炼丹之人，有这样几种认识：取铅汞为二气，指脏腑为五行，分坎离为心肾，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，这些认识尽管无碍，却也无成，其因无外乎，不识苍桑本一灵，谁于其中主浮沉，大则大矣难见边，小则小矣不逢缘，巨擎毫发皆战立，何日方得见祖根，故回于本身造成分不清主宾，这就象不识己、如同不识家，认他财为己物，呼别姓之子为亲儿，又怎么会弄清金木相克的微妙，阴阳互用之奥玄？如是一些认识终至有日月离开轨道的危险，铅汞错放在两炉中冶炼的事实，循此以往意欲结成还丹，那不是南辕北辙么！

吾从幼小即喜爱和研究道家之说，佛道儒三家之说无一不深研，余下的各类杂家，如刑法、书算医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术，没有一样不留心详勘彻究的。唯一就是金丹一法，尽管读尽了所有经典及百家歌诗论说，统统都只是以日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女这些概念来代表金液还丹中的关键之处，然而终究没有告诉你真铅真汞是何物何色，连药种都没有指明，更不要说向你披露火候与法度，温养与指导了；

以上几点后世的学者或迷执之徒充分发挥自己的后天想象并著于文字，将先圣典教随意笺注，谬误百出，诌象万端，这样做的结果不但把仙经搞得体无完肤，而且蛊惑后学，耽误了不少的赤心向道之人。吾也因为没有机缘与得道真人相逢而无法获得丹道之中的关键口诀。于是长时间使吾寝食不安，精神疲悴，虽寻求访道于名山福境，请教于各地贤愚，皆莫能通晓真景，明示于我心。

后来到了公元１０６９年，因随学士陆公到成都，因为夙志未了，誓不回转，吾之诚意之切为真人所查觉到了，于是亲自面授给吾金丹药物、火候的口诀，其言语非常简单，其重要之处并不繁锁，可谓指流水以告源头，说一而使你悟到了百端的道理。拨开云雾见天日，拂尽尘沙明镜现，与古之丹经对校，可谓天衣无缝。由此而想到世上求仙学道者十有八九，要想见闻真机难有一二。

吾既然遇到了真诠，怎么敢将其隐藏，于是尽书所得组成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》，其中七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按周易之诸卦之数；五言一首，以象太乙；接着后面添加了《西江月》一十二首，以象征年岁之节律。有关金丹修炼中的鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客先后，存亡有无，吉凶悔吝的所有问题尽都包涵在中间。由于金液还丹并非尽成明心见性、直达真觉的修炼目的，于是又作了歌颂乐府及杂言等篇文章，附之卷末，明心见性、直达真觉的法度，也都溶在共中，希望同志者览之，则能从中见末而悟本，舍妄以从真。

——1075年岁旦天台张伯端平权叙。

卷之上

七言四韵一十六首（以表二八一斤之数）

其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

其二

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

其三

学仙须是学天仙，惟有金舟最的端。

二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。

本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。

只候功成朝玉阙，九霞光里驾祥蓥。

其四

三五一都三个字，古今明者实然稀。

东三南二同成五，北一西方四共之。

戊己自居生数五，三家相见结婴儿。

婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。

其五

草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。

初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。

常道只斯为日用，真源返覆有谁知。

报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。

其六

阳里阴精质不刚，独修一物转赢丁。

劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。

举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。

劝君穷取生身处，返本还源是药王。

其七

人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。

甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。

井蛙应谓无龙窟，篱鹊争知有凤巢。

丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。

其八

休炼三黄及四神，若寻众草便非真。

阴阳得类归交感，二八相当自合亲。

潭底日红阴怪灭。山头月白药苗新。

时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。

其九

此法真中妙更真，都缘我独异于人。

自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。

金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。

神功运火非终旦，现出深潭月一轮。

其十

要知产药川源处，月在西南是本乡。

铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。

送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。

药重二斤须二八，调停火候托阴阳。

十一

虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。

果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。

南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。

须知大隐居廛市，何必深山守静孤。

十二

不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。

牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。

谩守药炉看火候，但安神息任天然。

群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。

十三

黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。

四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。

炼成灵宝大难识，消尽阴魔鬼莫侵。

欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。

十四

好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。

但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。

可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。

已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。

十五

不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。

休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。

草木阴阳皆滓质，云霞日月属檬陇。

更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。

十六

万卷丹经语总同，金舟只此是根宗。

依他坤位生成体，种在乾家交感官。

莫怪天机都泄漏，只缘学者尽愚蒙。

若能了得诗中意，立见三清太上翁。

卷之中

七言绝句六十四首（以象卦数）

其一

道自虚元生一气，便从一气产阴阳。

阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

其二

万物芸芸各返根，返根复命即长存。

知常返本人难会，妄作招凶众所闻。

其三

但将死户为生户，莫执生门号死门。

若会杀机明反覆，始知害里却生恩。

其四

祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。

若能转此生杀机，反掌之间灾变福。

其五

妥得谷神长不死，须凭玄牝立根基。

真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

其六

玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。

饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。

其七

异名同出少人知，两者玄玄是要机。

保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。

其八

不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。

房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

其九

先且观天明五贼，次须察地以安民。

民安国富方求战，战罢方能见圣人。

其十

用将须分左右军，饶他为主我为宾。

劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍。

十一

三才相盗食其时，此是神仙道德机。

万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

十二

阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。

今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

十三

契论经歌讲至真，不将火候著于文。

要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

十四

饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。

只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

十五

梦渴西华到九天，真人授我指玄篇。

其中简要无多语，只是教人炼汞铅。

十六

用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。

此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。

十七

竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。

万般非类徒劳力，争似真铅含圣机。

十八

末炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。

此般至宝家家有，自是时人识不全。

十九

虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

二十

日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。

不会此中颠倒意，休将管见事高谈。

二一

震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方。

二物总因儿产母，五行全要入中央。

二二

离坎若还无戌己，虽含四象不成丹。

只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。

二三

火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。

祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

二四

金公本是东家子，送在西邻寄体生。

认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。

二五

姹女游行各有方，前行须短后须长。

归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。

二六

取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。

从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。

二七

先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。

既驱二物归黄道，争得金舟不解生。

二八

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。

聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。

二九

咽津纳气是人行，有药方能造化生。

鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。

三十

纵识朱砂及黑铅，不知火侯也如闲。

大都全藉修持力，毫发差迟不作丹。

三一

黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。

太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。

三二

恍惚之中寻有象，冥杳之内觅真精。

有无由此交相入，未见如何想得成。

三三

长男乍饮西方酒，少女初开北地花。

若使青娥相见后，一时关锁在黄家。

三四

华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟。

黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

三五

西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。

两手捉来令死斗，化成一片紫金霜。

三六

赤龙黑虎各西东，四象交加戌己中。

复垢自兹能运用，金丹谁道不成功。

三七

月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。

便好用功修二八，一时辰内管丹成。

三八

赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。

若言九载三年者，总是推延款日程。

三九

敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。

近来透体金光现，不与凡人话此规。

四十

偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。

只因火力调和后，种得黄芽渐长成。

四一

休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。

自有天然真火侯，何须柴炭及吹嘘。

四二

前弦之后后弦前，药味平平气象全。

来得归来炉内煅，煅成温养似烹鲜。

四三

兔鸡之月及其时，刑德临门药象之。

到此金丹宜沐浴，若还加火必倾危。

四四

欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。

炼成便会知人意，万里诛妖一电光。

四五

调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。

若问真铅何处是，蟾光终日照西川。

四六

八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。

若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。

四七

一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。

受气之初容易识，抽添运火却防危。

四八

日月三旬一遇逢，以时易日法神功。

守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。

四九

玄珠有象逐阳生，阳极阴消渐剥形。

十月霜飞丹始熟，此时神鬼亦须惊。

五十

瑶池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。

从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。

五一

休施巧伪为功力，认取他家不死方。

壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。

五二

雪山一味好醐醍，倾入东阳造化炉。

若过昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

五三

坎电烹轰金水方，火发昆仑阴与阳。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

五四

要知炼养还丹法，自向家园下种栽。

不假吹嘘并著力，自然果熟结灵胎。

五五

未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。

若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。

五六

否泰才经万物盈，屯蒙受封秉生成。

此中得意须忘象，若究群爻谩役情。

五七

卦中设法本仪形，得象忘言意自明。

举世迷人惟泥象，却行卦气望飞升。

五八

天地盈虚自有时，审能消息始知机。

由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。

五九

四象会时玄体就，五行全处紫光明。

脱胎入口通神圣，无限神龙尽失惊。

六十

药逢气类方成象，道在虚无合自然。

一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。

六一

大道修之有易难，也知由我亦由天。

若非积行施阴德，动有群魔作障缘。

六二

了了心猿方寸机，三千功行与天齐。

自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。

六三

始于有作人难见，及至无为众始知。

但识无为为要妙，谁知有作是根基。

六四

修行混俗且和光，圆即圆分方即方。

晦显逆从人莫测，教人怎得见行藏。

五言四韵一首（以象太乙之奇）

女子著青衣，郎君披素练。

见之不可用，用之不可见。

恍惚里相逢，杳冥中有变。

一霎火焰飞，真人自出现。

卷之下

西江月十二首（西江月，西者，金之方。江者，水之体。月者，药之用。一十二首以周岁律）

其一

内药还同外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。

内有天然真火，炉中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝无过真种。

其二

此药至神至圣，忧君分薄难消。调和铅汞不终朝，早睹玄珠形兆。

志士若能修炼，何妨在市居朝。工夫容易药非遥，说破令人失笑。

其三

白虎首经至宝，华池神水真金。故知上善利源深，不比寻常药品。

若要修成九转，先须炼己持心。依时采取定浮沉，进火须防危甚。

其四

七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。

本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入不离玄牝。

其五

牛女情缘道合，龟蛇类秉天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。

总是乾坤妙用，谁人达此真诠。阴阳否隔即成愆，怎得天长地远。

其六

若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须用媒人勾引。

木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相咽却相亲，始觉男儿有孕。

其七

二八谁家姹女，龙三何处郎君。自称木液与金精，遇土方成三姓。

更假丁公锻炼，夫妻始结欢情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

其八

天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来凑毂永朝宗，妙在抽添运用。

得一万般事毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

其九

冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨超，望罢乾终兆。

日又别为寒暑，阳生复起中宵。午后罢一阴朝，炼药须知昏晓。

其十

不辨五行四象，那分砂汞铅银。修丹火侯未曾闻，早便称呼大隐。

靡肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心怎忍。

十一

雄里内含雌质，真阴却抱阳精。两般和合药方成，点化魂灵魄圣。

信道金丹一粒，蛇吞立变龙形。鸡餐乃亦化鸾鹏，飞入真阳圣境。

十二

德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。

虎兄刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾舆凤辇。

又一首（以象闰月）

丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。

不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

绝句五首（以象五行）

其一

饶君了悟真如性，未免抛身却人身。

何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

其二

投胎夺舍及移居，旧住名为因果徒。

若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。

其三

鉴形闭息思神法，初学艰难后坦途。

倏忽纵能游万国，奈何屋破却移居。

其四

释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。

大都色相惟兹实，余二非真谩度量。

其五

俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。

能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。

后序

窃以：人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若无其身，患从何有 ?夫欲免夫患者，莫若体夫至道。欲体夫至道，莫若明夫本心，故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸，此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉?然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤?虎兕乌能害?巨焚大浸乌能为虞?达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，故能胜物而无伤也，此所谓至上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名，道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》《阴符》之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义。若不得至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能助其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶?伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。自后三传于人，三遭祸患，皆不逾两旬。近忆师之所戒，云：异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余不许。尔后欲解名籍，而患此道，人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本来。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力、能持拯溺、慷慨特达能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速，敢不恐惧克责?自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中，所歌咏大丹药物火侯，细微之旨，无不备悉。好事者须有仙骨，观之则智虑启明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授?如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。如其篇末歌颂谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，齐物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而所学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如有习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。