讀《讀書雜志》札記（69）——巧繁#2022-20

辟之是猶使處女嬰寶珠、佩寶玉、負戴黃金而遇中山之盜也，雖爲之逄蒙視，詘要橈膕，若盧屋妾，由將不足以免也。故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身，故明君不道也。

——《荀子·富國》

楊倞注：“但巧爲繁多拜請以畏事之也。”

《讀書雜志·荀子三》“巧繁”條王引之曰：

楊説非也，“繁”讀爲“敏”。（《説文》“繁”字本作“緐”，從糸，每聲，而“敏”字亦從每聲聲。“敏”與“繁”聲相近，故字亦相通。《楚辭·天問》“繁鳥萃棘”，《廣雅》作“鳥”，曹憲音“敏”，是其例也。）巧敏，謂便佞也。《臣道篇》云“巧敏佞説，善取寵乎上”，是也。上文云“逢蒙視，詘要橈膕，若廬屋妾”，卽此所謂“巧敏拜請而畏事之也”，《韓詩外傳》作“特以巧敏拜請畏事之”，是其明證矣。

王引之此説後來治《荀》者皆遵之不疑。然其論證有漏洞，結論亦不可取。王引之實際上只發現“巧繁”有異文作“巧敏”，謂敏、繁相通，但這些無助於判定正字是“敏”還是“繁”。歸根結蒂是憑語感而決。

• 《淮南子·主術》：“仁以為質，智以行之。兩者為本，而加之以勇力辯慧，捷疾劬錄，巧敏遲利，聰明審察，盡衆益也。”

“巧敏”是種優秀的品質。這與先秦兩漢以“敏”爲優，以“不敏”爲劣的語言事實相諧。實際上除《荀子》及《韓詩外傳》這兩例所謂“巧敏”外未見“敏”用爲貶義者。王氏稱“巧敏，謂便佞也”是據上下文意逆推，非“巧敏”詞義。

愚謂《富國》“巧繁”是正字，《臣道》與《韓詩外傳》“巧敏”反是譌字。

馮其庸、鄧安生《通假字彙釋》（ 北京大學出版社2006年，第838頁）據王説列“繁通敏”條，釋爲“巧佞”，非是。然其按語有價值，云：

“繁”、“敏”二字韻部與聲紐皆相去甚遠，不得通借。疑“繁”乃“敏”之誤。“繁”古作“緐”，與“敏”形近，形殘訛爲“敏”。

“敏”爲“緐”之形譌，非音近通假，因後之傳抄者能理解“巧、敏”連文而不能理解“巧、繁”連文故也。《廣雅》“鳥”卽《楚辭·天問》“繁鳥”，不得從曹憲讀爲“敏”，這點王念孫《廣雅疏證》已言。“繁鳥”因被誤解爲鳥名而字形異化爲“鳥”（詳參拙文《〈天問〉“繁鳥萃棘，負子肆情”背後的史實》），此亦非“繁、敏”相通之證。

巧、繁皆飾義。《淮南子·本經》：“其心愉而不僞，其事素而不飾。”高誘注：“飾，巧也。”繁之飾義拙文《〈荀子〉“藩飾”補釋》有詳説。“巧繁、繁巧”皆同義連文，猶“巧飾、飾巧、巧僞”。其本義是具象的裝飾。

• 三國魏曹植《七啟》：“華閣緣雲，飛陛陵虚。頫眺流星，仰觀八隅。升龍攀而不逮，眇天際而高居。繁巧神怪，變名異形。班輸無所措其斧斤，離婁爲之失睛。”

此“繁巧”是建筑的裝飾。“巧飾、飾巧、巧僞”亦皆有此義。

• 《淮南子·本經》：“木巧之飾，盤紆刻儼，嬴鏤雕琢，詭文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁亂澤，巧僞紛挐，以相摧錯，此遁於木也。”高誘注：“嬴鏤，文章；鏤，雕畫也；玉曰琢。皆飾巧也。”

• 《潛夫論·務本》：“今工好造彫琢之器，巧僞飭之。”

• 三國魏應璩《百一詩》之二：“奈何季世人，侈靡在宮牆。飾巧無窮極，土木被朱光。”

• 三國魏卞蘭《許昌宮賦》：“木無小而不礲，材靡隱而不華。懿采色而發越，瑋巧飾之繁多。”

抽象引伸出“飾僞”義，析而言之，則有如下數端：

1、政治上弄虛作假，欺上瞞下

• 晉陸機《丞相箴》：“夫導民在簡，爲政以仁。仁實生愛，簡亦易遵。罔疏下睦，禁密巧繁。深文碎敎，伊何能存。”

“禁密巧繁”卽《史記·酷吏列傳》“昔天下之網嘗密矣，然姦僞萌起”意。“巧飾、飾巧、巧僞”亦皆有此義。

• 《管子·君臣上》：“治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私。”

• 東漢左雄《上疏陳事》：“俗浸雕敝，巧僞兹萌，下飾其詐，上肆其殘。”

• 晉杜預《上黜陟課法略》：“法令滋章，巧飾彌多。”

• 唐陸贄《均節賦税恤百姓六條》：“法之所沮，則人飾巧而苟避其網。”

2、商業上不講誠信，以次充好

• 唐崔融《諫税關市疏》：“竊惟市縱繁巧，關通末遊……於是各徇通財，爭趨作巧，求徑捷之欲速，忘歲計之無餘。”

此“繁巧”猶《周禮·地官·司市》“凡市僞飾之禁”之“僞飾”。“巧飾、巧僞”亦皆有此義。

• 《漢書·地理志》：“周人之失，巧僞趨利，貴財賤義，高富下貧，憙爲商賈，不好仕宦。”

• 《周禮·地官·胥師》：“察其詐僞、飾行、儥慝者而誅罰之。”鄭玄注：“飾行儥慝，謂使人行賣惡物於市，巧飾之，令欺誑買者。”

• 東漢杜篤《論都賦》：“巧僞之物，不鬻于市。”

3、言語不實，甘辭以媚人

• 《荀子·臣道》：“巧敏佞説，善取寵乎上，是態臣者也。”

“巧敏”是“巧繁”之譌。“巧繁佞説”猶東漢傅燮《上疏請誅中官》“巧辭飾説，共長虚僞”。“巧飾、飾巧、巧僞”亦皆有此義。

• 《莊子·盜跖》：“此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：‘爾作言造語，妄稱文武……‘”

• 《人物志·七繆》：“或以直露爲虚華，或以巧飭爲真實。”劉昞注：“巧言如流，悦而親之。”

• 《後漢書·黨錮傳序》：“士之飾巧馳辯，以要能釣利者，不期而景從矣。”

• 唐陸贄《奉天請罷瓊林大盈二庫狀》：“貴臣貪權，飾巧求媚。”

4、繁文縟節，虛禮以事人

《荀子·富國》“直將巧繁拜請而畏事之”卽用此義。照應上文“逢蒙視，詘要橈膕，若廬屋妾”，所括皆用外貌體態表現禮敬，未提及言辭，王氏歸納爲“便佞”，不確。楊倞訓爲“巧爲繁多”，“爲”當讀爲“僞”。楊倞以連文“巧僞”釋“巧”，以連文“繁多”釋“繁”，對了一半。

• 南朝宋何承天《答宗居士書》：“又云：‘内懷虔仰，故禮拜悔罪；達夫無常，故情無所吝。委妻子而爲施，豈不邀於百倍？’答曰：‘繁巧以興事，未若除貪欲而息競；遵戒以洗悔，未若翦榮冀以全朴。況乃誘所尙以祈利，忘天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。’”

此“繁巧”照應上文“禮拜悔罪”，恰與《荀子》“巧繁拜請”相合，“巧繁”、“繁巧”逆序，可證爲同義連文。若爲“敏巧”則不辭，可證“繁”字無誤。知《荀子》“巧繁拜請”是，而《韓詩外傳》“巧敏拜請”譌。

• 《墨子·非儒下》：“且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親。”

• 《史記·禮書》：“孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治。”

“繁飾禮樂、繁禮飾貌”與“巧繁拜請”義近，指其做表面功夫，華而不實。《鹽鐵論·孝養》：“孝在於質實，不在於飾貌。”《大戴禮記·文王官人》：“飾貌者不情。”不情卽不誠，僞也。《方言》卷七：“吳越飾貌爲竘，或謂之巧。”此卽“巧繁”之“巧”，在此非能言善辯義。

“巧繁”是飾僞義，《荀子》《韓詩外傳》“巧敏”是“巧繁”之譌，《漢語大詞典》據王引之説釋【巧繁】【巧敏】爲“花言巧語”，不準確；釋【繁巧】爲“複雜而巧妙”是望文生訓，無法概括句例，也非是。

2022年5月15日