佛经祖语 | 什么是四如意足？
《杂阿含经》卷二十一第560经
原文：
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园，尊者阿难亦在彼住。
时，有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：“何故于沙门瞿昙所修梵行？”
尊者阿难语婆罗门：“为断故。”
复问：“尊者何所断？”
答言：“断爱。”
复问：“尊者阿难！何所依而得断爱？”
答言：“婆罗门！依于欲而断爱。”
复问：“尊者阿难！岂非无边际？”
答言：“婆罗门！非无边际，如是有边际，非无边际。”
复问：“尊者阿难！云何有边际，非无边际？”
答言：“婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲来诣精舍不？”
婆罗门答言：“如是，阿难！”
“如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？”
答言：“如是，尊者阿难！彼精进、方便、筹量（注1），来诣精舍。”
复问：“至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？”
答言：“如是。”
尊者阿难复语婆罗门：“如是，婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足（注2），以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思惟定断行成就如意足。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍（注3），乃至断爱；爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思惟则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？”
婆罗门言：“尊者阿难！此是边际，非不边际。”
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，欢喜随喜，从座起去。
注1：欲、精进、方便、筹量：欲，欲愿希望，喻欲定如意足；精进，精勤努力，喻精进定如意足；方便，指小心行路，喻心定如意足；筹量，指思量方向，喻思惟定如意足。
注2：四如意足：又名四神定，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，即欲定断行成就如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，即心定断行成就如意足，谓念念一心，住于正理。三、精进如意足，即精进定断行成就如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，即思惟定断行成就如意足，谓真照离妄，心不散乱。注3：“依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍“：离，远离，指远离五盖等恶法不善法；无欲是断除贪欲；出要，是指出离生死的要道，如八正道等；灭是寂灭；舍是不着一切。
昔日佛住在俱睒弥国的瞿师罗园时，阿难尊者也住在这里。某日，一位婆罗门来到阿难尊者的处所，彼此问讯后，退坐一旁。
婆罗门问阿难尊者：“请问你为何会在瞿昙沙门（释迦牟尼佛）处修习梵行呢？”
阿难尊者回答：“为了要断除的缘故。”
婆罗门又问：“尊者要断除什么呢？”
尊者回答：“断除爱欲。”
又问：“阿难尊者！你是依循什么而得以断除爱欲呢？”
答言：“婆罗门！我是依心中的欲望来断除爱欲的。”
复问：“阿难尊者！如此一来，不就没有尽头？没有边际吗？”
答言：“婆罗门！并不是没有尽头、没有边际。是有边际、有尽头的！怎么会没有边际呢？”
婆罗门复问阿难尊者，此理何在？阿难答言：“婆罗门！我现在问你，请你依自己的意思来回答我。在你来精舍之前，是不是先有‘想要来精舍‘的欲求呢？”
婆罗门答言：“是的，阿难尊者！”
尊者问：“你来到精舍后，先前的欲望是否已止息呢？”
婆罗门回答：“是的，已息灭了！就是因为这个欲望，我发起精进之心，并用心筹量，运用各种方法，终于来到精舍。”
尊者又问：“当你来到精舍后，你因欲望而生起的精进努力，运用各种方法及思量的心是否已止息了呢？”
婆罗门答言：“是的，已经止息了！”
尊者表示：“婆罗门！就是如此。如来、应、等正觉，以其所知所见，为众生开示四如意足，以一乘之教法，令众生息灭苦恼，断除忧悲，得到清净。所谓‘四如意足’，就是欲如意足、进如意足、念如意足及慧如意足。‘欲’是欲求、愿欲，先起希望得到禅定的欲求；‘进’是勇猛精勤而不止息；‘念’是心念专注，住于正理；‘慧（思惟）’是观照、择法，心不散乱。圣弟子当修‘欲’定断行，增强渴望断除烦恼的希求，成就如意足。若圣弟子成就欲如意足，即能远离五欲、恶与不善之法，就能够断除欲贪，进而出离生死，乃至趋于寂灭、不着一法，以至于究竟断爱。爱既断已，则此欲心亦息。进而修‘进’定、‘念’定、‘慧’定断行，透过对善法的乐欲，生起勤行不息的精进，并摄心专一，得心一境。若圣弟子修持此殊胜之行，能增强断除烦恼的力量，当这些力量生起之后，一切的善法愿欲都能得到满足，成就如意足。若成就如意足，则能远离五欲、恶与不善之法，就能够断除欲贪，进而出离生死，乃至趋于寂灭、不着一法，以至于究竟断爱。爱既灭尽，则‘进’、‘念’、‘慧’亦息。婆罗门！这不就是有边际吗？”
婆罗门言：“阿难尊者！是的，是有边际，而不是没有边际。”
尔时，婆罗门闻尊者阿难所说，法喜充满，从座而起，欢喜离去。
推荐阅读