100个记住(慧律法师法语)

1）你要想幸福，学佛听闻正法是唯一的一条路。世间再没有比佛法讲得更彻底、更圆满，更能够带给人类幸福、解脱的真理。

2）六祖慧能大师说：“一切善法，若不自悟，须觅大善知识，解最上乘者，直示正路。” 只有善知识才能帮助我们，把自己本来具有的菩提心发动出来。然而“人生难得，佛法难闻”，能听到大乘了义法者更难，再能遇上能解最上乘法者又更难。

3）佛法是沉沦在无明与不安的世界中，一道最高智慧的明光。佛教不只是生命的理论，还是一种生命的方式。它的精神，不是在宗教的仪式上，而是在各人内观自省的悟里。佛字母的伟大，在使人从生命的根源上得到解脱

4）释迦牟尼佛是由人修行而成圆满究竟的圣者，他发现了万法生生灭灭，变化到最后毕竟空，求其实体不可得的真理。佛陀是一位教育家，他不但发现了圆满的本性，而且证悟到佛的境界，并且他又把证悟的境界、修行的法门告诉我们，指导我们去体悟内在本具的清净自性。只要按照佛说的法门去修行，我们也会成佛。所以我们对他五体投地的佩服、赞叹和永远的尊崇。这好比我们敬爱国家，向国旗行礼，不是迷信的行为，说礼佛是崇拜偶像，那是很大的谬解。

5）“佛”字是“智慧、觉悟”的意思，佛是个智者、觉者。佛法是智信，是佛教导我们如何开启本来具有的智慧，不是迷信。有人虽然信佛，但把佛陀等同于神，这是极大的误解。佛教不认同有创造世界的神。现在有个错误的观念，把世尊降伏自我的智慧法门，当作求佛保佑的精神寄托。佛陀我拜你，你就会保佑我，我心里的贪嗔痴慢不除不要紧，这不是佛法！自己不做善事保佑自己，佛怎么保佑你？你不懂佛的心，认为心外有佛，把佛作为拜神的寄托，这就是迷信。

6）科学的发展，为人类的物质文明作出了贡献。但是没有办法解决生命的所有问题。所以，它不是生命的究竟处，人类科学的究竟处是在心灵，不在物质。你用几百万倍的显微镜和望远镜，可以看到微细的物质世界和天文现象，却看不到人的心灵。古今中外所有的科学家，对人类的贡献，都是向外发展的，因此这个科学的究竟处就不能究竟。佛陀证悟了人类最究竟的归依处，是每一个人的清净自性。佛法要求人们向内观，去观照自己的心灵。所以，佛法是把复杂的人生宇宙，回归到单纯的心性，就是人类科学的最究竟处。

7）为什么要学佛？因为生命有缺陷，要迈向生命的圆满。佛法不是世间的学问，是解脱的学问。不能当做学术研究，不能死在名相和语言上，而是要把它运用在生活中。佛法是积极的，它不但符合而且超越科学，科学无法解决内心的痛苦和烦恼，一定要用佛法来解决。佛是超越一切表相的大智慧的心，佛法是要揭开生命虚假的面纱，教你如何使心灵超越痛苦，让我们过完全没有恨的日子！人的一生，没有听到佛陀的正法，不是不幸，而是大不幸，因为他完全没有机会解脱。

8）佛教不是讲人完全是前世决定，也不讲只有靠后天都有办法的，这才是佛教的智慧。这个世间不是上帝或者佛陀在主宰。人生跟宇宙是一张交叉的“业力”之网，所有众生都逃不开这张“业力”之网。为什么每一个人的智慧、相貌、财富都不一样，这是各人不同的业力，在因果上的差异。生命是依循无量劫来的“业力”在运作，我们不修行，就继续六道轮回，无以解脱。“业力”在转变，福报也在转变，修行是为了转“业力”。佛陀告诉我们：每一个人，必须要做的工作就是：提早觉悟。不能等到命终，随业而转。

9）佛法的教育，是一种喜舍和觉悟，你要想幸福，学佛听闻正法是唯一的一条路。世间再没有比佛法讲得更彻底、更圆满，更能够带给人类幸福、解脱的真理，唯有佛法！佛教不是哲学，哲学是没办法证明的；也不是宗教，宗教是有主宰性和不可抗拒性，人类的吉凶福祸都控制在教主的手中。我们拜佛不是求佛救我们，而是以佛的无私和慈悲，作为我们的楷模，是赞美和感恩佛的无量功德。讲佛教是宗教只是方便说，佛陀不主宰也不控制你，也不是叫你一定要信仰，你可以自己决定。要成佛、要下地狱都是你的因果。

10）人的一生，如果没有信仰，尤其是没有听到佛法，生命就离不开烦恼；就会失去意义。生命的意义在于觉醒，生命的目的在于解脱。拥有一个好的环境，不如拥有一个好的心境，所以，我们要有佛法，才有办法。我们可以把佛法变成幸福的源泉，大海的水，你只要沾一滴，就知道水是咸的。佛法如大海，饮一滴即知千味，你见到缘起法，道就显现出来。佛法不是要把你，变成一个不正常的人，而是要把你训练成处处解脱的人！开悟的人还是正常吃睡、工作，只是心彻底解脱。

11）学佛就是生命要自己作主，要过真正幸福的日子。要不然这么辛苦做什么？大家穿得漂漂亮亮的去玩玩，过年放放鞭炮、烟花，这是真正的快乐吗？冷静下来，快乐很快消失了！人啊，因为不知道生命的所在，就把刺激当作享受，去追求去执著，还把它当作永恒。要知道：我们今天一切现象都是虚妄的。人，不管物质生活多么富有或者贫穷，只有当他开启了般若智慧，没有能求和所求，他过的才是真正幸福的日子。所以，学佛就是恢复心灵解脱的原态。

12）佛教对人生的态度既非悲观，也非乐观。因为它对人生的观点是如实的，是以客观的眼光看一切事物。既不编织美丽谎言，让人们活在愚人的乐园里，蹉跎岁月；也不以各种不实的恐惧来恫吓威胁你。只是正确地告诉你：你和周围的世界是什么？并为你指出心灵超越的途径，达到宁静与快乐的境界。世间欲望的快乐是瞬间的，但痛苦是长久的。佛教讲苦，是佛站在生死之流的岸上，来看生死流中的众生中唯苦无乐，纵然有乐，也像搔痒，搔时快活，搔完即苦。我们唯有正视这个事实，才能从中解脱。

13）学佛是否“厌世”？从表面看是肯定的，从整体看是否定的。佛教的终极目标是解脱生死，因为世间变幻无常，不值得贪恋。为了厌离这个苦多乐少的世间，才要解脱生死之苦。然而，佛教不是自私的。学佛除了自己要出离生死之外，更要让一切众生脱离苦海，如菩萨道的修行历程，必须深入地入世度众生。唯有进入群众之中，才能化导群众，为了化导群众，则更积极地肯定人生的价值。凡是正信的佛教徒，莫不以入世为度众的手段。所以，入世是厌世的启发，出世是入世的目的。

14）佛教最宝贵的摩尼宝珠就是空性的思想。它跟外道的差别就在这个空的思想，因为有空的思想，我们能够退让、解脱、放下、无所执着、进入涅槃。“涅”是不生，“槃”是不灭，不生不灭的清净心，就是整个佛教的核心。你知道了佛教究竟的人生观、宇宙观以后，喔！原来万法都是假相，世间没有一样东西是真实的，每一种相都是颗粒微尘所构成的、刹那生灭的。万法都是败坏之相，一定会毁灭，你的心胸就会打开。佛的究竟义，是要你悟到万法一如。

15）人生没有再版的机会。我们处于什么方向不要紧，要紧的是要朝什么方向移动。心的方向改变，人生的方向也会跟着改变。你只要透过修行，就可以用有限的生命，找到无限的未来。

16）生命是遵循着大自然的“因果”规律在走，任何一个人都没有办法改变。上苍赋与我们生命，我们不了解生命，就得不到生命。认识生死轮回的本质，是学佛根本且重要的体认。如果你不能认识生命的真相，那就注定要痛苦。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，我们依靠的东西错误，所以才会活得很痛苦。佛法的伟大就是可以超越无常，了脱生死轮回。最幸运的人就是了解生命的本质，懂得心灵的超越。生命方向对了，你的日子就很好过了！

17）我们要知道生命的终点，就是另外一个生命的开始，而不是结束，生命是连锁的，生命不是断灭的。我们的肉体会败坏，但神识仍然存在。你晚上睡觉，意识还是在继续，还会做梦。人死后还是有精神领域的存在，这个可以用爱因斯坦的，“质能互换”的相对论来解释；也可以用水力发电过程中，能量的转换来譬喻。我们人因为生活在三度空间，无法看到多维空间的世界，所以你不能说生命是断灭的。因此，你应该对现在的生命，通过修行去改变、去掌控它的未来趋向。

18）人虽然知道自己的烦恼，但是不知道原因，是自己的心被假相占据了。我们看到所有的相，都认为是真实的，所以人生就出现了种种的遗憾和缺陷。其实，世间只是缘起。人不可能在缘起的假相里，找到真正的快乐。而我们的心却一直去攀缘、用这个短暂的生命去追求，把片刻的刺激认为是享受，那是错的。一个人得不到内在的“安详”，就没有真正的幸福可言。你也许很有钱，你不要以为你很幸福，这会变的，不是真实的，对非真实的东西所寄予的希望，一定会因此而失望。

19）人生应该怎么过？一要宽恕众生。人的一生耗费在干扰、伤害、诽谤别人、批评别人的时间，超过冷静下来了解自己。我们眼睛都看别人的错，嘴巴都讲别人的非，到死不觉悟。我们要宽恕众生，不看人家的缺点。世界上只有慈悲能够解除痛苦。其实宽恕众生，也是为了自己，可以享受安详宁静的内在，体会知足而清心自在的快乐。二要改变自己，要看自己的缺点。人生一转眼就只剩夕阳余辉，你要珍惜学佛的因缘。

20）真正的生命是内不为烦恼所惑；外不为境界所扰，当下那一念安详，才是我们真正的自己。而我们众生都颠倒，人的身体是假的、暂时的。但是，我们为了这个不实在的“我”，去追求拼搏、去毁谤攻击，就产生痛苦。不知道愈不为自己的人，会愈快乐。佛法讲情生智隔，就是我们的感情，会阻碍我们的智慧，这一点很重要。当我们了解人生，得到了真正的智慧，你就会发现：那一念不取不住不动的，就是我们真正的生命。

21）身为一个人，重要的不是拥有外在的多少财富，而是要拥有心灵的智慧，以及宁静的生活。人没有碰到佛法，每天向外追求，迷惑于外在的境界，朝朝暮暮，随境迁流，永不觉悟。还认为每个人都这样。我们不要像个，不知自家有无量宝藏，而向外祈求快乐的乞丐，这样的人生是可怜的。我们一定要用智慧，随时去观照自己的心念，慢慢摆脱对自己身心的妄执和贪恋，渐渐走上觉悟之道。我们要靠自己喜悦知足的心，去过快乐自在的日子。

22）每一个人都在追求快乐，但是不了解真正的快乐是放下。生命是在呼吸间，活在这个世界上不计较、不比较，百千万种的计较总是空。随缘好度日，解脱就好，当然，不能忘记自己的责任。众生都活在执着的意识中，每天观念的造作，就象吐丝一样，起一次贪念吐一次丝，起种种的贪嗔痴，吐种种的丝。这些丝就把自己包捆住，致使我们无法去宽恕与容忍，而伤害自己的法身慧命。你要感谢上苍——我所拥有的和我所没有的。这样你就能一切随缘无所求，就解脱自在了。

23）我们来到这个世间，不曾拥有、也不曾失去过任何东西，因为我们的拥有很快会消失。“我们每天那么忙碌，其实只是在等待死亡的来临”，这句话真好。你不学佛被假相骗；学佛了就不能再执着于假相了。在生命中能体认无常，则是最可贵的智慧。一切有相的追求，情感的拥有，都不要期盼它。它犹如手中握不住的沙，会在无常中慢慢流失。无常大军一到，所有英雄好汉无不缴械投降。好好想一想，人生走到了终点，在别人的故事里，终究会把你遗忘。唯有佛的真理亘古长存。

24）我们学佛，要彻底地去认识，那些不实在的外境。要有透视的力量，就像佛的眼睛一照，万法皆空。凡所有相都是虚妄，都是因缘和合，生灭无常、短暂无我的。我们以为金钱名利、夫妻儿女是永恒的，其实都只是梦幻而已！现在得到的，有一天一定要失去，谁都逃脱不了死亡的来临。任凭你权贵势重、才华横溢，都要受无常的支配。而我们却不能从虚妄的梦幻中觉醒，还偷偷地掩饰自己，去做虚伪表面的功夫，希望别人都不了解自己，那你的苦就永远无法停止。

25）如果你不了解，现在的生活是不实在的，那么这种对生命的不了解，生命对他来说往往是一种无奈。人来到世间，会随着自己固定的形式，去过完他的人生，叫“命运”。而学佛的人是要纠正自己，叫“运命”。人是可以转命运的，“转”与“不转”都在我们自己。人因为不懂怎么主宰自己，而无奈地与世浮沉，忙忙碌碌地过完一生。人是可以改变自己的，只要你发大心。开始修行，你就会慢慢地了解和证实，我们的生命有永恒的光明。

26）佛陀指示我们，应该把奉献当做是一种快乐，那么你所到之处，一定受人欢迎。我们对人家好，就像拿着香水洒出去，自己也沾上一两滴。如果一个人，每天都以和蔼慈悲的态度讲话，不伤害到人家的自尊，常常赞叹别人，那么自己的人格修养，自然也一天天升华。

27）你怎么才能活得快乐？第一不听是非。我们的耳朵要听佛法，不要听是非。听一面之辞是不正确的。第二不说是非。传播人家的恶事，对我们没有好处。第三不传是非。每天传别人的是非会成魔。所以不听是非、不说是非、不传是非，是修行的根本，也是增进快乐的三要件。是非对我们修行没帮助，你不要去管人家怎么烂、怎么坏，只要管自己有没有烂、有没有坏，才是最重要的。十种恶业最重的是嘴巴——造口业。

28）要知道世界上没有一种东西是你的。你讲这是我的房子车子、金银财宝！人临命终，五蕴崩散，“你”在何处？冷静下来，你会明白，真的没有！所以看到大富翁不必羡慕，有就是无，无就是有。但是你也不要放弃，生命所拥有的般若智慧。金钱不等于快乐，只有智慧等于快乐。虽然我没有家产，可是拥有智慧，就什么都不缺。怀着宇宙的心，过活你现象界的正常人生。这一句话太棒了！宇宙是无量无边；现象界是平常的生活。怀着如同虚空那么大的胸量，过活你生命中的每一天，那多自在啊！

29）在世间要体悟半部哲学：你只能拥有一半。只有两种人拥有生命的全部：一是拥有大般若智慧的人；二是能原谅那些不可原谅的众生的人，生命就没有缺陷、就圆满。所以你要发愿“我这一辈子一定记取别人的好，永远忘记别人的坏”。我们心中，每天都是好的念头，发好心的人便能过好日子。生存是一场残酷的战争，我们要活下来，尤其是要学佛，真的很辛苦，要面临身心的考验。学佛的人要有大格局，不要为了一棵树放弃森林，也就是说千万不要为一己私利，放弃人本来具足的圣智。

30）如果这一辈子没有听到佛法，没有真理的薰陶，人生就永远感到不满足，就会不停地追逐种种世间的快乐。明明可以过快乐日子，因为需要的太多，惹出苦恼，这就是愚痴！你要把生命用来学佛、来听经闻法、来走向无上正等正觉的大道。你有起步，就有机会进步。只要起步，永不嫌迟！成道就在一念之间，了生死也在一念之间，只要你有一口气，都不得及！但是听了佛法，回到家习性不改，继续去造业，那就没救了。

31）人不悟道，心就会像傻瓜般地忙碌。天天攀缘这个，攀缘那个......没有一刻停得下来。如果你有心学佛，首先要学习，找寻自己的生命——那就是“宁静”。当你找回自己真实的内在，你就可以体会到，不用依靠外在的刺激，也可以活得很快乐。因为刺激只能片刻，享受无法永恒。这好比看一场电影，剧终就要散场。所以，当你找回自己内心的宁静，就能念念观照：世间一切都是如梦如幻泡影的真相。这样你就自然放得下，而解脱自在，这才是真正懂得享受生命的人。

32）你是否认为聪明就是智慧？人生最重要的是金钱不是智慧吗？所谓智慧，第一是洞悉虚伪。第二是知道什么是真实。智慧虽然无形，却能丰富你的生命。要知晓，世界上最大的福报是智慧，纵然当上皇帝、总统或者是财富多得足以买下整个地球，仍然买不到智慧，智慧不是权力金钱所能换取得来的，要福德够了，智慧才得以开发。

33）人都是依靠金钱、名利得到快乐，但是有一天，你会因此而失望。因为一切都在变化。只有智慧是无量的财富。你听经开启了智慧，会知道怎么安排人生，过快乐的日子。钱需要时，是相对重要。但是你没有智慧，贪嗔痴不除，再多的钱一样烦恼。你没有钱只住8平米、有智慧也可以活得快乐。人生最可怕的贫穷，不是没有钱而是没有智慧。一个人能开采出内在的智慧，那才是永恒不变的财富。世上没有一样东西能带走，只有善业、恶业，智慧、法身慧命带得走！所以比金银财宝更重要的是智慧。

34）智慧是最重要的，大家要好好地观想“我”在哪里？我们为什么一直醒不过来。智慧在哪里？智慧在每个人的自性里，一定要靠自己去开启。没有办法模仿，你千万不要随着感觉起舞，所有的感觉都是错觉。就像做梦，好像有那么一回事，等到梦醒什么也没有。你眼睛所看到的，耳朵所听到的，统统是如梦幻泡影的东西。这就需要我们转识成智，彻底放下对假相上的执着。人每天都离不开“我”，包括晚上睡觉作梦，都执着一个“我”，而佛陀说，“实在是无我”。

35）学佛不回归到理性是不能持久的。知见错了，全盘皆输，就像大海中的船只失去了方向。我们心中要拥有佛陀的真理，这是最重要的！只有坚持听经闻法，才不会让我们的思想走偏，才能提升心灵的智慧世界，否则很容易被外境改变和诱惑，还自以为是正法。我们要把听经闻法列为最重要的课程。你要想改变自己，就必须要听经闻法。有人认为念佛重要，听经闻法不重要，其实听经闻法和念佛是相辅相成的。你不听经闻法，关起门来念佛，就无法解开疑惑、解决内在无始劫来的烦恼。

36）学佛要具足三个条件：一要亲近善知识。众生的烦恼习气都很重，无法照见五蕴皆空。需要有经验、有智慧的人来引导；善知识能启发你内有的觉性，带领我们一步一步走向觉悟。二要有好的环境。一棵树的成长，除了有好种子，还要土地阳光空气和水份，就是说先天需要后天配合。你参加各种法会，以共修的力量来提携，也是一种好的方式。三要能自觉。佛说法是教育弟子如何自觉。“觉”就是一种自然反省，随着你反省的深度，来体会佛法的真实。当你内在净化到某种程度，智慧得以开采，就能转凡成圣。

37）空不是没有，还是大有。无尽的虚空，容纳无尽的星球在运作，空是无量无边、无止境、无界限、是绝对，我们不能误会。如果你把空认为没有，那就错误。空是无尽藏，它是存在的共相，或者是实相，是具有大作用的。因为有空，所以才能成就一切的佛道。真正的空就是有，真正的有就是空。如果你对有，以为是真实的有，也是体悟的错误。对这个有与空其中一种不通，不能回归当下的不二法门，你就会加一层执著，死在空或有的观念里。

38）我们为什么不能解脱？因为当你在忍耐时，用一个“我”。不可以用“我”，要用观照的“无我”。佛教最高的境界是“无生法忍”，不能用忍耐，要用无生，本来不生，何其有灭啊！这个世界是无常幻化的，花花世界抵不过我们的“清净心”，你一定要相信啊！生命是妄想的产物，一切时间空间，都是妄想心所架构建立的。佛无形相，虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是“我”。只要你懂得：千经万论都在破除我们的执着就对。

39）佛法如果不能运用在现在，只期盼死后净土的降临，就太消极了。佛法是最积极的，为什么佛法要回归当下，就是现在就可以用啊！往生是现在的事，不只是临命终的事。修行如果不能回归当下，是不可能解脱的。这是娑婆世界，没有几个人愿意讲好话或是帮你的。利害关系不起冲突则已，一起冲突，翻脸的速度比翻书更快。掌握不了现在，你就没有永恒可言。为什么？因为永恒是现在的每一个动点连接而成的。那当下是什么？最贴切的描述是：秒秒正知正见正......，每一分每一秒都解脱叫做当下。如果从究竟义来说，也没有当下。

40）人，因为“业力”牵扯，不能直接透视人生的真相。世间本来就是无常的、苦的，而我们却弄错了，以无常为常，以无我为我，以苦为乐，认为世间是真实的，永恒的，好像死亡离我们很遥远，不知道死神就住在隔壁，随时会来敲门。这是很严重的错误。要知道这个世间的真相：第一“人生无常”生命随时都在走向死亡。第二人心24小时都在变，就是人心无常了。这个世间没有永恒。不要拼命往外追求，时间一到，两手一放。统统不是，这才发现佛法的重要，来不及了！

41）这个世间，无论你怎么搞，都搞不出任何东西，万法本来就空，答案三个字：不可得。三藏十二部经典讲完了。世间的财色名食睡，随着时间统统都要消失。这个世间其实是没有答案的，因为是无明所构成的，业感缘起，缘起如幻。如果你想要追求答案，“放下”那一念就是条案。不需要一直追求寻觅，对于不可改变的事实，一定要直接了当去接受，认了就是。放下就一念成道。要绵绵密密不间断的观照，告诉自己：生死可怕，执着悲哀，慢慢学习放下，不要恨众生。恨别人痛的是自己。

42）无相，就是你看到听到的东西，都不是真实的。虽然不真实，又必须承认它的存在。就象我们色身不是永恒的，是假的，但又必须承认它的存在，这叫做“契合实相”。实相就是“无相无不相”。无相是空，无不相是妙有。我们懂得了空性无相的道理，还要无所求，无所求就会进入涅槃，有所求就是立竿，痛苦就是见影，立竿就见影，有求必苦，这是人生的真理。那你说：书不要念了。不！生命是一种责任，不可以放弃。没有牺牲，就不可能享受。享受就是享受你那份牺牲。

43）人为什么会痛苦？因为生活在强烈的执着中。碰到事情先想自己，不知道想自己就是痛苦的开始。佛是要把一切的东西都舍出去；我们要把东西拿进来。有的兄弟为了分财产，反目成仇。我们学佛，财产分多分少无所谓，我有福报抢不去；我没有福报抓不到。不该得到的东西得到了，抢来的你会有灾，灾难迟早会降临。愈要让众生痛苦的人，自己本身就更痛苦；要让众生愈来愈快乐愈伟大的人，这个人愈快乐、愈伟大，这是一定的真理。

44）佛教讲人人都可以成佛，我们的心本来就具足佛的智慧，是圆满的。可是被无始劫来的“业力”与“无明”埋葬了。现在要坚定地学佛，来恢复我们清净的本性，主宰我们的生命。佛陀说：“当假我不存在的时候，我们的痛苦就会止息，因为心是万病之源”。智者无为，愚人自缚，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空就进入放下的境界，无所不放下，就是智者无为。愚痴的人是每一次的造作都产生业，用来捆住自己，这叫愚人自缚。

45）我们每天讲的“我”，它只是一个新陈代谢的工厂，吃下去的饭菜化作能量，让你活下来。有一天，它要死要烂要坏没有例外。佛陀把这个自我，展现成整个宇宙与虚空，他无所不包，无所不容。现在我所拥有的，都是如梦幻泡影，没有一样东西能永远存在。你所拥有的，包括房地产、汽车，现金只是暂时让你用一下，没有一样东西能带走。所以，我们的观念要这样慢慢改变，那个“我的”才能慢慢放下。

46）我们的心造什么因，就得什么果，谁都逃不掉，除非你有修行，以后会慢慢改变，不过也不容易！天欺人欺，因果不欺。学佛的人还是要负因果，所以我们要认命。如果你了解因果，就会接受这个因果，就不会烦恼。因果对人性的处理是绝对公平的，永远不会错。那些坏蛋迟早要受报应的。因果是最标准的审判官，它会还你公道。你一定要把胸量放大，上苍会二倍福报奉还给你。受委曲、受人家冤枉也不要解释。因果自然会把你调整得好好的。只要良心知道，天地知道就可以啦！

47）业感缘起，缘起如幻，这一句太重要了！业是一种迷茫、一种无明、一种惯性意识、一种不可抗拒的思想。“业障”悄悄地来，却深深地锁住你的生命，和你的思想行为。我不想打妄想，可是它一直冲上来，我不愿意做这个事，可是无法控制。所以一切众生都会做伤害自己的事。就这个骂人、说话造口业，还没伤害别人，就先伤害了自己。你从哪里造业，就必须在哪里受苦，就像你的影子一样跑不掉。不修行就随着业转，学佛就知道这是业感缘起，缘起如幻，知幻即离，就放下它。

48）我们不要抗拒境界，一切的境界都是自心的显现，抗拒境界就是抗拒你的心。反过来，对众生好就是对自己好。宽恕众生，快活自己。起嗔恨心，内心就受染污。保持喜悦慈悲，无所挂碍的心情，是一个学佛者最重要的课程。生活的快乐，全在一念间。其实，人人能主宰自己，不必过痛苦烦恼的生活。面对生活中的创伤、挫折无需挣扎，该来的终究跑不掉！烦恼没用的，重要的是你要把握当下，保持一念清净。当你痛苦的时候告诉自己：“时间总会过去”。　如果你能在逆境中，打开自己的心结，那就是自性的升华！

49）人真正需要的东西很少，可是想要的太多，现实与理想的落差太大，因此就产生种种痛苦。我们每天都在幻想中过日子，今天想明天，明天想明年。一切众生都存在一个往前的幻想，却忘记了今天的日子要好好地过，很可惜！为什么要念佛？因为佛陀知道：众生的妄念太多，与其你执着色声香味触法，不如你就执着一句阿弥陀佛，理事统统兼顾！你既然没有见性，没有办法达到无念，那就用这一句佛号来摄心，集中火力，念一句南无阿弥陀佛，慢慢地做到诸恶莫作、众善奉行、自净其意。

50）念佛是借着一句阿弥陀佛，摄我们的心，如果我们的心摄不住，常常看众生的毛病，忘了要降伏自己的贪嗔痴。那你念佛要做什么？念佛、持咒都要回归般若智慧。“师父！您的意思是不要念佛啰？”　不是！大悟的人念佛，没有能念所念，要念佛；不悟的人念佛，是结了无量无边的善缘，还是要念佛。为什么念佛的人多，往生的人并不多？因为太重他力，阿弥陀佛当然有大悲愿力，但是你的心呢？虽然有太阳，你没办法反射。所以只有自力跟他力的结合，才能够往生净土。念佛要懂这个深层的道理。

51）学佛要除掉对立的观念。第一“自他不二”。你和我和他，都是同一本性。我们不要彼此分得太明显，要有容忍、柔和、圆满的心。你就会得到解脱。第二“色空不二”。“色法”“空性”当下就是同一体的。当你知道，一切的“色法”都是无常的、空的，那就没有什么好执着。第三“生佛不二”。是说众生跟佛是平等的。你了解自己将来也可以成佛，就不必太自卑。第四“物我平等”。就是天地万物与我是同一本体。如果不能“物我一如”内心就会产生一种隔阂。所以学佛一定要除掉这些对立的观念。

52）由于每一个人时空背景不一样，立场不一样，觉性、根性也不一样，我们尽量要从理解的角度，面对不同意的人。你能按下面三句话去做就会受益无穷。第一，要尊重看法跟你不一样的人。在这个世间你一定会看到一些实在是很讨厌的人。怎么办？你要保持距离并要尊重。第二，讲话不要尖酸刻薄。看到对方的缺点，尽量不要触碰，把别人的缺点染污自己不值得。我看到这个人实在很坏，最多合掌赶快离开。第三，享受你自己的生命，不要跟别人比较和计较，终身让步，不失尺寸。

53）人生只有两条路：不是迷就是悟！妄想是走迷的路；悟道是走佛的路。生命是一种观念，转得过来就是幸福快乐。

54）一个人生活在虚伪当中，就与法绝缘，他骗得了天地，骗得了别人，但骗不了自己的良心，骗来骗去骗自己，害来害去害自己。良心是最好的审判官，24小时都在审判你，因果比电脑更准。所以老实是学佛的根本。一个打妄语、昧良心说话的人，内心就没有光明和智慧，就永远不能入道。有智慧的人会了悟：第一是空。第二是面对这个世间不着相。第三是所有的行住坐卧，最后统统契入空性。

55）我们要感悟幸福的人生，唯有自我观照，离开一切的执着，才有真正的幸福；只有在牺牲奉献中，你才会懂得：帮助别人是真正的幸福。也只有透过与别人的分享，你的成就才有意义，你的自私才得以融解，才会心安！

56）对自己慈悲一点，让自己愉快一点，没事不要胡思乱想，不要寻烦恼，这是很重要的。如果生活时时充满清净喜悦，那么生命就是一种享受！而对生命不了解的人，生命对他就是一种惩罚。因为他过得很痛苦。佛陀说“没有敌人比自己的贪心、嫉妒、愤怒更可怕。”　世界上最大的敌人就是自己，所以我们一定要降伏自己。最会责备自己人，上苍最原谅他，因为他有机会求忏悔，他会告诉自己，哪个可做，哪个不可做。然后放下那些虚妄的分别、放下一切的名和利。哦！原来一切都是这么美好。

57）生死的根本就是贪爱，我爱的私心，会引导人走入迷茫的森林。所以我爱的观念一定要舍，不然会让我们深陷在无法摆脱的麻烦中。但对人类来讲，感情亲情是很难割舍的！出家要舍亲割爱真不容易，所以一定要敬僧。但是一个出家众，如果不能自我节制，那么实在是很冤枉他这一辈子出家！很不容易不剃度，却割舍不下世俗的情感和名利。出家人一种是知道一切法如梦幻泡影，名色财食睡让我们轮回，不去贪着罣碍，身心都出家，这是聪明的出家人。另一种是希望拥有一点钱，贪着不断，这是比较笨的出家人。

58）传法的责任就落在你我的身上，这是我们的责任。无论是出家、在家只要你承认自己是佛陀的弟子，你就有责任来完成这样的使命。不管你在哪一个时间、空间，处在什么地位，你都在做这样的工作。影响力大的，那么你功德无量；影响力大小的，至少在你四周围人的受益。佛教只有合作的空间，没有分裂的本钱，多一个人就多一份力量。希望大家一定要护持正法。

59）学习佛法没有实践，就无法觉察它的涵意，修行必须以行动落实，平时不起眼的用心，将使自己不断成长。如果我们不断地集中注意力到心上，那么，我们便抓到修行的重点了。

60）讲话要有一分就讲一分，你讲三分就有两分不实在，你讲十分就有九分的虚伪。那么你要对自己的妄语付出沉重的代价。因为怕别人发现他的缺点，所以就说谎。一句谎话要编造十句的谎话来掩饰、弥补漏洞，常常吹嘘自己的人，总有一天这个气球会爆掉。老实是学佛的根本。修行必须放弃虚伪的面具，大家要严格遵守这条戒律。

61）何谓菩提心？就是自利利他，具足大慈悲心。一个修行人朝夕都要以众生为念，想利益众生、帮助众生，烦恼会比较少。若整天只顾自己，烦恼会比较多。惭愧心是菩提心。一、你要每天反省，有没有对不起别人，不要在意别人是否对不起你。二、你要每天都观照，是否尽到了自己的责任？不要责怪别人，没尽到责任，但求检讨自己。惭愧心是很重要的。《华严经》里讲，有惭愧心的人就有觉悟的心。惭愧就是对自己的行为负责，不能愧对别人。当我们无愧于良心时，旁人说什么都不重要了。

62）念佛、拜佛不是修行的根本，修行最大的根本是：在回光返照的觉悟里下功夫。你不在觉悟里下功夫，去修正自己的内在，那念佛拜佛三、五年还是烦恼。因为你不了解无常和空性，潜在的烦恼仍然存在，所以，修行最重要的是要以智慧精进，懂得如何去放下，这样力量才会出来。没有般若智慧，再打佛三，也只是结缘。精进未必得在佛堂拜佛、念佛。精进是二十四小时注意自己的起心动念，不要让它落入对立的观念，而陷入痛苦的烦恼之中。但是你没有大悟，你还是要好好地拜佛。

63）我们因为本性显现不出，用的都是假的心，假心形成的习气、意识染污了我们，使我们迷失了自己。我们只有靠反省，人不反省自己，就不能看清楚自己。反省就像一面镜子，随时照着自己的样子，每个人都必须切实去做。只要至诚恳切，一定会反省得出来。只有一个真正能反省、能求忏悔的人，才会得到利益，他就不会再把错误重复地去表演。要打破“业障”，除了反省、忏悔，就没有第二条路。如果你能真正去做，以后就会认识自己，迟早会得到大解脱。

64）修行要从哪里下手？要从真如自性下手，才能成就。教你一个最简单的方法：二六时中，统统要观想无常，无常就是不断的变化。这个世间每一分每一秒都在变化，你要随时随地都这样告诉自己，如此就能把你的心、安住于无所执着。你二十四小时观无常，没有一个不成道的。

65）如果我们念佛、诵经，不从真如自性下手，我们就会人我是非、争论批判，烦恼争执，一样痛苦！这样我们把自己的心灵逼上死角，这个就要生死轮回。

66）修行要懂得诀窍，在平常的生活中，一定要注意观照，内在里有真理。话进的太多，会失去内在的安详。尽量少讲和不讲。多言多虑，反而与本性的境界不相应，修学佛道要开悟，就要绝言绝虑。修行切勿只在果上打转，应在因地里注意观照。在因地修行就是要注意，不要再去造恶及起坏的念头；如有业报痛苦现前时，就可运用净土法门，用忏悔心而真诚地念佛，是可以使我们安然地面对业报，甚至转化业报，人是可以凭后天的修为，而来改善所承受的业报。

67）修行切忌从他处寻觅，千万不要从外在的人、事去找开悟，要从内心好好去观照。心就是佛，是心做佛。如果不用真心念佛，刻意地去寻求佛号，好像佛号在外面，追逐佛号，而并非由本性来的念佛，是功夫还不到家；如果心时没有悟，只是在外境上攀缘、执着、分别，你就永远没有办法成道。

68）修行靠师父、靠善知识指引是对的，但是到最究竟处，你还得自性自度。成佛的那一关，任何人都没有办法取代。只有无着无所依，没有累赘，心住寂灭处，本性如虚空，才是无上道。

69）修行不是你一直拜佛猛磕头，也不是你喊破喉咙念佛，佛法是心法，要懂得歇即是菩提的道理。要抓住佛教的精要。拜佛、念佛当然很好，但是重点在三昧的定。控制好自己的情绪就是修行，我们要用点观想的功夫，不需要在假相上打转，恒观四大无我。所以念佛是看谁比较有能力去解脱，不是念多和少。“多”是勉励自己定功课，如果你这边拜佛拜完，等一下就跟人吵架，这样等于零！不是大殿才有佛。等公交车也有佛啊，佛在你的心性，你走在哪里都有佛。

70）“修行人不见众生过，居士绝不说僧人过”，这两句话，你要刻在脑海里，时刻都这样去做，修行就会成功。为什么？因为见众生过会污染自己。真的修行人，对别的人缺点是听而不闻、视而不见。我们应该赞叹别人，不要批评别人，随时都看自己的错。三宝是世间无上的福田。当你看到某此法师行为，跟理想有些落差，大家要不看僧面看佛面，不去批判指责。你能够随喜赞叹三宝，在外一切行事，不见众生的过失，你就能够进入佛的领域。

71）修行人要有：把是非恩怨明天睡醒一笔勾销的功夫，没有这种功夫永远不能见性。我们要了解“恨”是世界上最愚痴的行为。修行必须要抹去心中所有的恨，要以一颗怜悯的心对待众生。人一愤怒，心就产生毒素。仇恨会蒙蔽理性，延伸无止境的报复，在记忆的深处，你的心灵会一次次被割伤。只有原谅与宽恕，才是疗伤止痛最佳良药，才会让你超凡入圣，这是永恒的真理。如果你不懂得放下种种仇恨，那么你的修行就失败。人如果心中有恨，就像被钢索绑住那样凄惨，若不及时修正，就无法往生。

72）“是非像漩涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的”。千万不要传是非、造口业。讲话虽然是免税的，但是如果你不想下地狱，就要管住这张嘴巴，嘴巴静静的就没事了。大家一定要发愿：从你嘴巴讲出来的，统统是好话。要知道，造口业的债是难偿还的，只要一句话，就会遭来累劫万世的灾殃。一个了不起的人，是远离是非的。人的观念不是是就是非，起一念相对的是与非，就会扰乱破坏心的原态。如果你想往生极乐世界，就要做到：嘴巴要守口要瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持。

73）修行人要受得了委屈，世间没有每个人都顺从或者反对你的，顺境逆境都一定会来临，只是迟早而已，那你就会乐意地接受它。今天所有的法都是缘起法，到底是你欠他还是他欠谁，还不知道。所以在这个缘起法里，我劝你不要感到委屈、要化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。人生一定要有逆境、有诽谤才会成长，逆境可以训练你的自在。你可以用这句话：“我是世界上最平凡的，最没有用的人。”　这样快乐的日子就将来临。如果你一直期待别人的赞叹，那是妄想，只会增加烦恼。

74）佛陀说：当你有错误的时候，如果人家纠正你，你不要发脾气，不要以为任性或吵闹，就可以隐瞒自己的过失。当你心情不好或者激动的时候，不要对任何事情作仓促决定，有时会误了你的一生；嗔怒别人，会走向没有出路的山岭。愤怒不但伤害自己，使自己的体力耗尽、思想混乱，也扰乱别人。讲话时要注意，一句伤人的话，好比一支箭，会刺痛人家的心。箭拔起来伤口也许会好，但是一句坏话，伤害了别人，就永远无法弥补。因此，讲话要留口德。

75）学佛的人千万不要我慢。这一句话很重要。有很多人犯这个毛病，只要是一天到晚生气的人，他一定是很骄傲的。骄傲和脾气是连在一起的，因为他不满别人，自以为是，生活在自我的世界里。要知道比我们有成就的人，多得不得了，要常常谦冲自牧。愈责备自己的人，愈受到上苍的怜悯，愈赞叹自己的人呢，上苍愈不原谅他。你要把一切的功劳推给众生。修行不是在团体里突显自己，这是佛弟子的基本盘。人活在骄傲的世界里，路愈走愈窄；活在谦虚的美德里，道愈来愈宽。

76）修行的第一个步骤，就是不要刻意去改变对方。每个人的理念不同。你不能去强求别人生活在你的标准线上。人要相互尊重，只要不违反法律和道德，就不要刻意地去改变他。每个人的优缺点、是非好坏本身就没有统一标准，一切都是你的问题。你要告诉自己：别人跟我的生死没有关系，要从自己身上去解决问题，这样不会碰到了问题，都讲别人错。改变别人不如改变自己，要降伏自我。一个不想改变自己的人，面前就是死路一条。所以要学会改变自己，这样才叫做真修行。

77）修行要抓住重点。修行最好的方法就是念佛，这是最稳当的修行方式。我说：“开悟很困难，往生较容易。”　自古以来，参禅而能肯定往生者少。因为临命终会有病苦。若在参禅中尚有一点迷惑，就不能往生。一个人坐着参禅8小时与念佛、诵经、绕佛8小时相比，后者在临命终时比前者更有余地。念佛心中有极乐世界，临命终无法出声念，还可用忆念的方式，往生极乐世界。当然这是指参禅似悟未悟者而言。修行千万不可作没把握的事，只有净土法门能三根普被，你要选择最稳当的法门修行。

78）念佛，要念得清清楚楚。不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样无法摄心，当然对修行毫无助益了。念佛要不疾不徐、了了分明，才会有成就。你如果自认为根基不够，无法用观想和观照来达到无生，那么就用心持念。从口出声，由耳谛听自己的声音，听得清清楚楚，如是循环不断。再有能力就加观想西方三圣。再观想不成，就直接用看着佛像来念，要看清楚，临命终就这三尊佛来接引，才可随去。总之一定要想办法，能让自己念佛时心定。

79）修行的关键是：见一切相，离一切相。具体讲就是任何的缘起变化，你的心都不能起心动念，不能执着，不要去分别。《椤严经》的“但有言说，都无实义”这句话，是万法里面非常重要的一句话。修学佛道，若以此句单刀直入地观照，重复地训练放下，就会迈向圆满！

80）修行不是用讲的，也不是用念的。修行是真枪实弹的，对自己的生死一点都不能马虎。用真枪，真如自性能打死烦恼；用假枪，烦恼会打死真如。今天骗得了众生，临命终你骗谁？修行是对自己负责，不是修给别人看的。我们要面对自己，内心自知是真功夫。不要用任何的比较，不要讲我比你大比你行，如果用比较就永远不能进入佛性。要认识自己有几两力，量力而为，不要说谎，说谎是学佛最忌讳的！承诺要视自己能力而定，不可轻易承诺，已承诺必须履践。

81）你们不要以为，修行要修出什么东西出来，修不出东西来的。悟到万法无所得，就是开悟的人。修行只要你方向对，坚持一样做到底，一定成道。有的人修很多法门，但烦恼断不了；有的人只坚持一样，就断烦恼。修行如同练剑，这一剑要很利，才能斩断烦恼。不要杂修，不要今天念佛，明天密宗来去灌个顶，后天参禅也跟着去，一直东奔西跑。你只要一心念佛，努力行持，虽然只有一招，却很管用。修行若要悟道，下手要狠，意志要坚，就会成就。

82）佛法易修，习气难断。修行若不彻底从内心深处去改变，就不叫修行。只不过是跟佛结缘。内心深处那些种子、习气，若不能解决，遇到境界，八识田中那犹如惊涛骇浪的力量一来，你只能随波逐流。所以，修行是点滴的功夫，没有办法一蹴即成。法只有渐没有顿，顿是从渐来的。瓜熟蒂落的瞬间，是在瓜掉下来之前，必需经过时日的栽培。当你在烦恼或逆境中，很痛苦的时候，正好用功。每一种创伤，都是一种成熟。十方三世一切佛，没有一尊不是经过痛苦才成就的。佛弟子不怕苦，苦为良师尽管来！

83）修行最怕懒惰，所以要定功课。根据各人的因缘，来确定自己一天要念多少佛号，持诵哪一部经典，一旦定好，就认真执行，不断地勉励自己。不可边看电视边念佛，要自我督促，虽然说“即心即佛”，但我们功夫不到，仍要做事相上的努力。不能有空就念，没空不念。切莫懒惰。应当精进定功课，好好用功诵经、念佛。并透过对经典的学习，理解经典的思想，将它落实到实际的人生活动中。这是一种自我成长的教育。

84）把佛法应用在当下，放下对过去的种种回忆和对未来盼望。当我们面对失去的东西就认了，不用抗拒的心态去面对这个世间，用抗拒的心态会烦恼。一切众生都是我们的善知识。你看到冤仇的或者是很讨厌的人，不要去讨厌他，因为你的起心动念，同样也是修行。我们对冤亲、爱恨的人、要统统平等，统统入下。有智慧的人，看什么都能解脱，处处解脱，我们修行就是要放下，放不下，苦了自己。所以放下一切的执着，是修行人一生一世的功课。

85）会修行的，在一棵树下就成道，不会修行的盖了很大的道场，仍然没有道，道在心不在场。行住坐卧不离清净，每一个念头都可以修行。一等是学，直须无学。一等就是平等，无学就是究竟，当下就是无学。守本真心是修行第一要法，解脱、束缚同是一颗心，跟其他地方都没有关系。如果根尘追逐，内心才有是非，刹那间就会失去清净。心体离念，当下就是现成的本性。掌握现在就有永恒。修行若用逃命的心态去用功，犹如无常鬼在追逐，若不往生就被抓到受苦，这样大家都容易往生。

86）修行要有健康的身心。一定要先保命，再谈佛法，你没有命，谈什么佛法呢？如果没有健康的身体，怎么拼呢？很多人修行，吃素以后把身体搞砸了，吃素要注意营养，健康第一，佛法第一。平时要调饮食、调睡眠，有病去求诊，不是统统要喝大悲咒水，那佛陀是保险公司啰！恳请诸位，把身体照顾好，这是很重要的观念。没有证入圣果，还是要按部就班。同时，还要有健康的心，这是指要有正念、正见，我们的修行才会成功。

87）飞蛾扑火是因为不知道美丽的火光，会使它致命。预感和神通，就算是真的，也都是造成心灵散乱的原因，必须完全加以舍去。我们要从宗教的偏见中解脱出来。

88）只念一句南无阿弥陀佛，不能解决所有的问题，不可以把大般若智慧和经教统统丢掉，只念这一句佛号！除非你年纪很大，实在是来不及了，否则就要好好地理解和体悟佛的心性。我们要清楚，求生净土要多善根、多福德、多因缘。多善根是好好地听经闻法，好好地念佛；多福德是有钱有体力尽量地帮助别人；多因缘要跟众生都结好缘，不可结恶缘。还要有“一心不乱”的功夫，把全部的心性，都集中在这一句佛号上，才能往生极乐世界。为什么这么多人念佛，临命终现瑞相的不多，因为不解佛意。

89）拜佛修行，不是用在“放下”、用在“不执着”上，这样的用功，仅仅注重一种形式。在佛前面就是拜拜，不知道修行要“从心地上”下功夫。拜佛是修行，但错用心却不是用功，而是一种执着。有的人来寺庙不修行，搞是非、搞分裂，犯这个毛病的还不少。学佛三年，不但脾气没改，反倒变本加厉，反正他什么都不怕，丝毫无所顾忌。为什么有人拜佛多年，临终还是痛苦不堪，就是造业太重。因此，真正的精进是要好好从心地上下功夫。

90）来到道场，不能礼敬三宝，就不要谈修行。我们能皈依、受戒、打佛七，是因为有出家人。出家人虽有圣人僧、凡夫僧，但我们要一视同仁，因为他们都有一件佛传来下来的袈裟。值得我们顶礼。居士连剃光头都没有勇气，不够资格说出家人。袈裟衣钵是佛共同的标志，十方三世一切佛，不能现居士相，一定要为比丘身。所以现比丘相就是佛相。礼敬三宝乃是进入佛门的根本，我们不要看哪个法师的缺点，他的缺点不关我们的生死。这一句话，你能记住，你就受益无穷。

91）你如果看到比丘、比丘尼一些跟自己的理想有落差的，你就不看。就当作菩萨示现的看不懂。出家人也是圣、凡不齐。在佛门里，你不管受到多大的委屈、痛苦，也绝不发一句对三宝恶言。毁谤比丘和发菩提心行菩萨道的人，罪比出佛身血的罪更重。因为这个世间，只有佛法僧能够转大法轮，伤害破坏僧，就等于摧毁佛教。摧毁了佛教，众生的法身慧命就无法成就。他本来有机会接近三宝的，你讲了反面，他对三宝没信心，谁负责？当然你负责。身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。紧闭你的嘴巴，苍蝇永远飞不进来。

92）见性大悟之人、圣者是众生的良田；用意识心、分别心修行的是众生的劣田，但是他现出家相，还是众生的福田；邪知邪见，坏佛正见的是众生的恶田。这个不能供养！存施要用智慧抉择。

93）常住（寺庙）的东西，常住的菜，常住的水果，只要他拿给你的东西，不是他私人的，包括那个出家人都犯戒，统统犯戒。以前有个出家人，把常住的东西拿给在家人，大家在庙里有吃又拿，都很高兴。死后这个出家人变成一棵树，那些在家的是树上的蚂蚁。这是戒经里讲的。如果是师父自己的，你拿了没关系，可用红包供养他。如果是常住的，你拿了看看值多少钱，就要把钱供养常住。

94）学佛第一个要有正知正见。许多人虽然学佛，但仍神、佛不辩。佛与神是不同的；佛是超出三界，自觉觉他、觉行圆满解脱的圣人。神有正邪之分，如关公、岳飞等，因其忠义的精神，受后人敬仰拜祭，是了不起的正神；而邪神乃是按邪术修炼成为精灵的物体，虽有神通，但仍脱离不了鬼道。此外，还有天神地神等等。神的福报虽然不错，可是没断烦恼，无法超脱三界，福报享尽，还要堕落轮回。所以神不是佛，也不是菩萨，我们必须要分清，以免杂陈供养。佛教是教你觉悟，不是搞稀奇古怪的事，像拜猪公、掷杯茭等都不是佛教的。

95）释迦牟尼佛是绝对禁止神通的，真正的高僧大德是不谈神通的。当我们了解了世间的真相，就不会走错路，不会羡慕那些神通，把烦恼弄通叫做神通。因为神通抵不过业力，就像虚伪战胜不了真实。不要把神通看得很高，越慈悲、越精进、越喜舍的人，念佛念咒就越感应。学佛喜欢追求神通就容易着魔，这不是说神通不好，而是说不可以执着贪求。临命终时，业障现前，那些神通是没有用的。学佛是要开采内心的智慧，而不是要求神通。

96）身穿比丘的袈裟，不弘扬佛陀的正法，乱搞！这是第一股毁灭佛教的力量。第二是讲相似佛法，让众生摸不着头脑，搞不清什么是正法。现在这个时代，很难找到真正的大善知识，能把佛的心讲得深入到精髓。大部分都是讲戒杀放生、讲因果、吃素、念佛、拜佛，举行法会。这些不是不好，但是一定要把这些善巧方便，引入佛教的真实义，你不管是参加什么活动，烦恼是不是在减少？如果有就很有意义！佛法要真实地受用才是正法。

97）开悟是什么境界？你要形容嘛，就是没有烦恼、执着，就是体悟到毕竟空。内心就是绝对、没有对立，一切法随喜。从来不恨众生，哪怕众生要害死他，他也一切随缘该来的就来，该走的就走，悟道就是这样。开悟的人怎么生活？开悟的人是没有执着、分别和攀缘，没有忧虑、恐惧和私欲，一切随缘，他的心永远是这样。内心安逸，仰俯无愧。在这一天天、一年年里，自己觉得心安理得，乃至在每一秒上，都感到很愉快。这与大多数人，把那种短暂的情与欲的满足，误认为的快乐不一样。

98）如果不开悟，有相修行百千劫，无相修行，开悟见性刹那间即见永恒。开悟的人的心境，入万人之中，如入无人之境。能所俱泯，没有能所就是见性开悟的开始。一个人如果能够真正得到心里的“安详”，他就永远拥有不会枯竭的幸福。世尊说：“一个修行的人，见一切的天地万物，知道了无一物，如梦幻泡影，一点都不贪着，是真正悟道的人。”看到一切相总知道那是虚妄不实的东西。但是，我们还是要在缘起法里过日子，虽然是缘起的假相，我们也不能破坏它。见法即见佛，见缘起就见到佛陀的真理。

99）我愿以头目脑髓灌溉佛教，播撒禅悦的种子，让每一个人的心田，莲花盛开。我愿倾己所能，竭心尽力将甘露法味，供养祖国乃至一切众生。

100）念头是怎么来的？找到了念头，当下你就会发现，念头本是虚妄，无念才是本来真正的面貌，本来面目就是无念。无念很多人会误会，无念就是没有念头，不是的。无念是没有众生的、我法二执的念头，但是有自性的妙用，是为无念。如果无念是什么都没有的话，那么菩提自心能生万法怎么讲呢？对不对啊？我们能够找回自己的本来面目的真心，就是我们所讲的，不生不灭的清净的本体，那就是无念的本性。三藏十二部经典，你开悟见性，只有一个字“无”。

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