重磅新书 ‖ 《施特劳斯的持久重要性》

放假了放假了！

要出门了，大家行李收拾好了木有呢？来，这本精彩新书装包里，车上时间——好过！

施特劳斯的持久重要性

朗佩特 著 刘研译

华夏出版社，2019.5

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他们说

《施特劳斯的持久重要性》为施特劳斯研究增添了一个重大且令人兴奋的篇章，但这还不是它最大的贡献。更重要的是，它令人信服地证明了一种“新的哲学史”的可能，邀请我们彻底地重新思考整个哲学传统。

——David Janssens, 《在雅典与耶路撒冷之间：施特劳斯早期思想中的哲学、预言及政治》一书的作者

朗佩特教授是一位真正杰出的学者，他的书使我们更深刻地理解整个哲学史，其意义不可估量……即便你不赞同这本大胆而充满刺激性的作品，你也会从中得到巨大收获；甚至你越是不赞同，收获就越大。

——Peter J. Ahrensdorf，《希腊悲剧与政治哲学》作者

这是一本充满刺激性的、挑战人思想的书。你也许不同意作者的解释角度或哲学立场，但你会不由得被作者新鲜的思考触动。书中的灼见散落如珠，俯拾皆是，启发读者整个重新来思考那些问题。

——《鹿特丹哲学评论》

朗佩特教授爱抠细节，常有引人入胜的观察……阅读此书使我受益良多，相信别人也会在阅读中得到同等的回报。

——《布林莫尔古典评论》

谁作的

他

是的，没错，你读过的那些处处都在闪闪发光的书——有《尼采的教诲》《尼采与现时代》《施特劳斯与尼采》《尼采的使命》《哲学如何成为苏格拉底式的》，就是他写的！他就是劳伦斯·朗佩特（Laurence Lampert，1943—），朗伯伯，美国著名尼采学家、政治哲学家！听说他与施特劳斯学派的关系挺复杂，说亲近又不亲近。这本The Enduring Importance of Leo Strauss是朗伯伯2013年的新书，还行，我们的动作还算迅速……

我

是译者刘研，1979年生于山西省长治市，本硕读于首都师范大学，博士读于北京师范大学，工作在河北大学历史学院。我的兴趣是西方史学史和西方思想史，译过《历史讲稿》、《时间的故事》等书。一直是小枫老师的粉丝，能够参与“西方传统：经典与解释”的翻译工作，非常荣幸。

说什么

朗佩特这本书旨在指出施特劳斯工作中持久重要的东西：施特劳斯重新发现了现代启蒙之前所有哲人践行的写作艺术，他推动产生的新的哲学史，能够重获西方传统中那些伟大思想家和诗人的真正教导。

具体来说，朗佩特认为，施特劳斯以古非今的这一观点首先是一种修辞。这是一个振聋发聩的结论。

目    录

导论1

第一部分 施特劳斯复原显白风格 5

第一章 揭示显白风格：致克莱因的书信 7

第二章 接纳显白风格：《〈库萨里〉中的理性之法》 39

第二部分 苏格拉底式启蒙 87

第三章 特别的苏格拉底式哲思：色诺芬的女学 89

第四章 苏格拉底，真的真男人：色诺芬的男学 127

第五章 柏拉图式政治哲学：“辅佐诗” 148

第六章 将哲学史回溯到荷马：伯纳德特眼中的《奥德赛》 180

第三部分现代启蒙217

第七章 代表正统抨击启蒙：《哲学与律法》导论 219

第八章 代表苏格拉底抨击启蒙：《什么是政治哲学？》   263

第九章 推进启蒙：施特劳斯复原尼采的神学政治规划   312

尾声 施特劳斯的告别 361

施特劳斯主要作品译名表 366

参考文献 368

索引 375

试  读

朗伯伯写得太精彩了，但好东西不宜多给，就请大家略微品尝一下吧：

朗佩特论荷马到尼采的连续性

如果说哲学是就人和世界的重大主题，由意见进至知识的激情，那么，该激情能带来哲学在激情和理解两方面，从古代人到现代人的连续性；其体现就是本书非常突出地提到的人物，也就是说，从古代的荷马及苏格拉底到现代的培根及尼采，哲人对自然和人之自然的理解有着连续性。而且，如果说显白风格是在这世界上推进哲学的神学政治艺术，那么，从古代人到现代人，在荷马及苏格拉底和培根及尼采的神学政治规划中，都有着显白风格的连续性。就显白风格来说，如今变得至关重要的历史背景方面的差异，也正是培根计划将其变得至关重要的差异：此即一种公共的自然科学兴起，它对自然和人之自然的研究，将真相和缓地公开给一大片民众。生成的无上主权，所有概念、类型和种类的流动性，以及人和其他动物之间没有根本差异，这早就被荷马看出的致命真相，如今成了公共的知识，从而使尼采有机会发展一种新的显白风格，一种不再假装这个世界非其所是的辅佐诗……（页214）

朗佩特比较色诺芬与柏拉图

使色诺芬个性化的东西，使他成为他所是的哲人的东西，是他独特地混合了苏格拉底和居鲁士，他着力通过呈现与苏格拉底不同的自己来展示这一混合。恰恰在这方面，“色诺芬［314］（不及柏拉图）”是真实的：柏拉图没有呈现与苏格拉底不同的自己。柏拉图自我潜藏于苏格拉底。或者，也许柏拉图把苏格拉底融入自己。

……色诺芬不及柏拉图——这话实则也意味着独一无二。色诺芬的辩护发言成功了，但色诺芬未能建城；柏拉图的苏格拉底的辩护发言未能使他免于死刑，但柏拉图的苏格拉底创建了一座城。色诺芬不及柏拉图。柏拉图的苏格拉底在雅典挽救了哲学，并且通过创建一座留有哲学位置的言辞中的城邦，使自己不朽。那一成功的创建导致希腊城邦在许多蛮族之地建立，相对居鲁士和苏格拉底而个性化的色诺芬自己，却未能做到——尽管有那一或许必须算上的目的论神学。（页364）

朗佩特比较施特劳斯与色诺芬

那么，以《色诺芬的〈上行记〉》向科学世界告别的施特劳斯是谁？他的文章指出色诺芬的上升相对于柏拉图的上升的限制，以此来追踪色诺芬的上升和巅峰。施特劳斯是这样的哲人：他复原了柏拉图式的政治哲学，连带着也复原了作为正义问题的苏格拉底问题，即哲人如何恰当地建立那凭着他优越的知识而自然就属于他的统治的问题，也是在蛮人之地安置最高教养（civility）的问题，同时也是有作品传世的苏格拉底的两位伟大聆听者分别以不同方式处理的问题。

以《色诺芬的〈上行记〉》作为告别，施特劳斯结束了他一生的工作，非同寻常但仍然羞怯地指向他自己，指向施特劳斯先生。很清楚，施特劳斯不能等同于柏拉图，柏拉图着眼于建城并且成功了，可以说是大获成功，施特劳斯似乎也是这么判断。（页365）

但施特劳斯因他的方式而等同于色诺芬。他兼从柏拉图和色诺芬以及类似的一系列人物那里，得知对于哲学来说，可能做什么以及必须努力做什么。虽然他并未着眼于建城，但他确实着眼于挽救希腊人，从当代的野蛮中挽救哲学，甚至可以说完成了目标。但凡研读他所写的书的人，它们就会持久地予以教导，这些书通向持久的东西，哲学史，即关于最有功于我们的文明的那些伟大思想家们和行动家们的书写。施特劳斯的告别文章，在伟大的苏格拉底门徒当中个性化了施特劳斯，暗示了施特劳斯的上升。

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