索达吉堪布：《金刚经》第七品 无得无说
▌第12篇：第七品 无得无说
「须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来佛所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
佛陀、佛法真的存在吗 以上讲了一切法只是引导众生的方便，实际上并非实有。下面佛又提出一个问题。
「须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」
佛陀说：「须菩提，你是怎么想的?如来正等觉真实存在吗?如来所说的法真实存在吗?」
这段经文，义净译为：「如来于无上菩提有所证不?复有少法是所说不?」意思是说，如来所证悟的智慧功德存在吗?如来所说的法存在吗?两位译师在字句上略有不同，但意义并无太大差别。
【阿耨多罗三藐三菩提】
这是梵语，「阿耨多罗」是无上，「三藐」是正等，「三菩提」是正觉，合在一起就是：无上正等正觉。
六祖在《金刚经口诀》中解释为：「阿」是无妄念，「耨多罗」是无傲慢，「三」是心常住于禅定，「藐」是心常住于智慧，「三菩提」是断除凡心、现见佛性。
六祖是依靠《金刚经》而开悟的，这一点没有任何怀疑，但他的这种解释，与某些经论不太相同。对此，法王如意宝曾说：「一些大成就者的语言，在显现上，有时候与经论有一定出入。但不管怎么样，对大成就者的金刚语，我们都应当恭敬受持!」
佛言不可说 佛陀提出的问题，若是我们回答，可能支吾半天也憋不出来，但是须菩提很有智慧，他不假思索就说：
须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。」
须菩提回答：「根据我的理解，如来正等觉不存在，佛法也不存在。」
为什么如来不存在呢?本经也说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
如来是一切诸法的本性，不是一个具体形象，尽管历史上确有如来的出世及涅槃，但这只是在迷乱众生面前安立的，绝非实有。
为什么佛法不存在呢?虽然在名言当中，释迦牟尼佛成道后应机施教，开演了八万四千法门，但这也是在众生面前的显现。究竟而言，佛陀没有丝毫说法的分别念，在众生前转法轮，完全是佛智慧力的任运示现。
经云：「虽未说一法，众生现如是。」
以上是略讲。下面在广说时，先阐述「法不存在」的理由，再讲「如来不存在」的原因。
万法不是有，也不是无
「何以故?如来佛所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。」
「为什么法不存在呢?因为实相中如来所说的法不可得、不可言说，不是有实法，也不是无实法。」
【不可取、不可说】
诸法的自性就是涅槃的自性，说法者、所说之法、说法之境皆了不可得，无有能所，平等一味，自性寂灭。《中论》云：「诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。」
宗喀巴大师也说：「世尊自成道以来，不管在天上人间，未曾说过一个字，因为实相远离能说、所说等一切戏论。」
【非法，非非法】
「非法」指无实法，「非非法」指有实法。有些人以单空见为究竟，所以，在理解此问题时有点捉襟见肘。他们认为：非法(无实法)不是世俗中的空性，非非法(有实法)不是胜义中的名言，二者必须用轮番的方式来抉择。但对我们而言，这个问题就十分简单：佛陀所说的法，非法(无实法)之故，远离常有的边;非非法(有实法)之故，远离断无的边。这即是释迦牟尼佛的究竟密意。
佛与菩萨的区别在哪儿
「所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。」
「为什么佛法在实相中不存在呢?因为一切法皆是无为法，远离分别执著，诸位贤圣的安立，也只是能证悟无为法的智慧上有差别。」
究竟实相中，实有的法不存在，无实的法也不存在，诸法本性远离一切执著，远离一切法相，这是圣者入定智慧抉择的。
《大幻化网》中说：「之所以承认法界一味清净平等，乃是由圣者的根本慧定所得之故。」
同样，一切诸法不存在，没有实相，也是依靠圣者入定智慧而得出的结论。
此问题可以从两方面理解：
一是在圣者的根本慧定面前，一切都是无为法，除此之外，没有一个真正的实相，也没有有无执著;
二是在圣者入定的时候，一切都是般若空性，远离四边戏论。
世亲论师说：「圣者在入定的时候，灭除一切有为法的散乱执著，无为法的本来智慧现前。」
反过来说，如果诸法的本性不是无为法，那必定是有为法。莲花戒论师说，若是有为法，则是刹那变化、不可靠的。
因此，诸法的本性绝对是无为法，否则就会随因缘而有变化，并非诸法的本来实相。
当然，从所证的空性而言，究竟实相是无为法，没有任何差别。但从能证的智慧来讲，由于众生的根基不同，能证悟的空性慧也有深浅差别。
比如声闻证悟的就比较浅，菩萨证悟的比较深，而佛陀是最究竟、最圆满的证悟。六祖云：「三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。」
总之，「差别」是从能证的智慧来讲的，所证的空性不可能有差别，如果有的话，无为法就变成无常了。