索达吉堪布：《金刚经》第十四品 离相寂灭（4）
▌第22篇：第十四品 离相寂灭（4）
是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”是人，皆得成就无量无边功德。”
遇到违缘时，还是尽量修一点安忍
“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。”
佛告诉须菩提：“作为一个菩萨，应当远离一切相，发无上正等正觉的菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应当产生一个无有所住的心。若心有住，则非真正的所住。”
“住”可以解释为执著。凡夫对任何法都有执著，但如果通达了空性，对有实法、无实法便不会有所住了。
没有学过中观的人，觉得这里有点难懂，但学过中观，就不存在这种问题了。此处佛陀把胜义菩提心与世俗菩提心结合起来，告诉我们：在不离世俗菩提心的基础上，应发起胜义菩提心。这种胜义菩提心是无上正等觉之心，它远离一切相，既不住于色，也不住于声、香、味、触、法。若有一点所住，则不是真正的发心。
佛陀依靠如是殊胜之心得以成就，我们作为随学者，也应发起这种心，即名言中利益无边众生，众生怎么损害自己，也不产生嗔恨心；胜义中三轮体空，不住于任何一个法，“应生无所住心”。这样的菩提心不为物转，唯一相应于万法实相，与如来的境界等同，诚如《楞严经》所说：“若能转物，即同如来。”
归纳而言，佛陀为了利益无边无际的众生，世俗中修过安忍波罗蜜，胜义中处于无所住的智慧境界，我们后学者也应如是效仿。以前，法王如意宝在四众弟子面前发愿：“纵然有人以各种手段加害我，我永远也不害任何众生！”这是修行人最究竟的誓言。我在《悲惨世界》的结文中也说：“愿我生生世世中，宁可转生为乞丐，也切莫成为屠夫等危害有情生命者。”
不要变成损害众生的人，这一点对修行人来说至关重要！如果我们天天口头上说“往昔佛陀怎么发心，我也怎么发心”，心里却常常恨这个、怨那个，这种发心又有什么用？
当然，最究竟来说，我们应当发起无上的胜义菩提心，不执著任何相，了知一切皆如梦如幻。唐朝法融禅师说：“恰恰用心时，恰恰无心用。”正在专注的时候，没有什么可专注的，同样，正在发菩提心的时候，也没什么可执著的，应该生起这样的智慧。
通达甚深空性，既是安忍，也是布施
“是故，佛说菩萨心不应住色布施。”
“所以，诸佛在般若经中说：菩萨心不应住色布施。”
在这里，释迦牟尼佛引用教证来说明这个问题——菩萨真正的布施，不会对色法起执著，是三轮体空的圆满布施。
“须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。”
“须菩提，菩萨为了利益一切众生，也应以三轮体空的方式进行布施。”
不管是布施还是安忍，菩萨都应安住于三轮体空的境界。但在名言中，为了利益三千大千世界的众生，菩萨还是要作财布施、法布施、无畏布施。
当然，“无畏布施”包括对甚深空性的安忍，否则，不仔细观察的话，有人就会认为：“前面正在讲安忍，突然又讲起布施来，这是怎么回事？”也许会有这样的疑问。
“如来说一切诸相，即是非相。”
“如来说，世上一切相，都不是真实的相。”
六度中无论是安忍的相，还是布施的相，名言中可以有如幻如梦的显现，但以胜义智慧来观察，这些都不是真实的相。
“又说一切众生，即非众生。”
“如来又说，世上一切众生，都不是真实的众生。”
在没有观察时，茫茫轮回苦海中有无量众生，但如果真正去观察，一切众生并不是众生，众生的本性与佛无二无别。
《入行论》也说：“众生如梦幻，究时同芭蕉。涅槃不涅槃，其性悉无别。”意思是，世间上的一切众生，以胜义理来观察，本体不生不灭，一切了不可得，犹如芭蕉树般无实。既然如此，那众生无论涅槃或不涅槃，其本性皆无有任何差别。
佛陀的说话之道
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，故语言绝对可信。”
胜义中一切法皆不存在，无有丝毫实质，而在名言中，却有如幻如梦的显现，这种说法合不合理呢？对此疑问，佛告诉须菩提：如来不像凡夫一样，他的语言绝对可信，这一点有充足的证据。
如来的真实语，在《释量论》第三品中讲得比较广，论云：“无因不说妄。”佛之所以不说妄语，因为他已断除了妄语的因——贪嗔痴等一切烦恼。
〖真语者〗
按世亲论师的观点，指名言中佛所说的法真实不虚。譬如因果轮回、须弥山的高度、千差万别的世界、人的生老病死、地狱的寒热痛苦等，凡夫人无法准确知晓，最多只是一种推测，但佛却能现量照见，并如理宣说。
〖实语者〗
这是从胜义角度来讲的，在法界实相中，从色法乃至一切智智之间的万事万物，如来全部抉择为空性，没有一个不空之法，这就是实语。
〖如语者〗
如来在第三转法轮中抉择，尽管万法本体是空性，但如来藏并非不存在。光明与空性恒常不离的如来藏，每个众生都有，这种现空无二的真理非常可靠，故从真如方面而言叫如语者。
〖不诳语者〗
释迦牟尼佛为引导众生而宣说种种法门，每一种语言都有不同的密意，从成佛至涅槃之间，从来没有一句欺骗的话语。凡夫经常喜欢打妄语，这对别人不利，对自己也不利，而佛陀所说的句句属实，暂时或究竟都在利益众生。
〖不异语者〗
佛陀转法轮时说的同一句话，饿鬼听到是饿鬼的语言，人类听到是人类的语言，其本性就是为了众生解脱，暂时令其获得善趣安乐，究竟种下善根而成就佛果。因此，佛陀的语言是最究竟的。
我们平时认为某人很老实，不会说谎，但他毕竟没有断除妄语的因，为了某种目的，仍可能说一些妄语。然而，佛陀与之完全不同，他已彻见了一切实相，断除了语言障碍，所说的话语究竟圆满。
当然，由于众生的根基不同，佛的说话方式肯定不同，但这并不代表佛在说妄语。比如，一个人针对大学生、中学生、小学生，编了不同的教材，每种教材的表达方法不同，但对相应的学生都会有利。同样，佛陀在第一、第二、第三转法轮中讲的法肯定不同，但这并不是欺骗众生，只是在次第引导，其目的都是为了接引众生趋入解脱。
“有”“无”是一种矛盾吗
“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。”
“须菩提，如来所得之法，既不是有，也不是无。”
乍一看来，这里似乎有点矛盾，因为按照平常人的思维，不是有，就应该是无；不是无，就应该是有。其实不是这么简单，证悟一切万法的本性后，才知道那种境界多么不可思议。
“如来所得之法”有多种解释方法，从一方面而言，如来在因地时舍弃过很多次头目脑髓，经历了难以忍受的苦行，最后获得了甘露妙法，这就是如来所得之法。
这种甘露妙法是诸法的本性，也是一切法的实相，但它不是实有的东西，用胜义理论观察时，并没有所得之法，因此“此法无实”。不过，它也不是完全没有，因为在众生的迷乱显现面前，因果不虚、轮回痛苦、人身难得等都真实存在。
佛陀所说的万法无实无虚，其中有甚深的意义：在名言中，如幻如梦的显现真实不虚，能取所取没有消于法界之前，这些都是存在的，但在胜义中，实质性的东西丝毫也没有。《四百论》也说：“以世间少有，于胜义都无。”
因此，从世间角度来说，一切都是“无虚”，但以出世间智慧来衡量，一切都是“无实”。
“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
“须菩提，假如菩萨的心执著于法而行持布施，就像在黑暗中行路一样，什么也看不到。如果菩萨不住任何法相而作布施，如同有眼睛的人在白天看色法般一清二楚。”
有智慧的菩萨以三轮体空的境界来行布施，这种布施是最圆满的。无论五度中的哪一度，都要以智慧度来摄持，否则，就像盲人在黑暗中摸索一样，无法得到究竟实义。
《大智度论》云：“五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼。”《入中论》言：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”永嘉大师也说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”
《金刚经》主要抉择的是般若之功德。究竟来说，暂时的布施等五度，就像盲人行路一样，最后一定要靠智慧度，才能到达解脱的彼岸。
在有生之年，请每天念一遍《金刚经》
“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提，未来若有善男子、善女人，对《金刚经》生起信心，受持读诵。以如来的智慧完全能够了知、照见，此人将来定可成就无量无边的功德。”
根据《俱舍论》的观点，佛陀不同于声闻、独觉，佛能于一刹那间不混杂地照见整个三千大千世界，并以神通把未来千百万劫的一切看得清清楚楚。由此可见，我们现在正在讲闻《金刚经》，未来将获得不可思议的功德，这一点佛陀早就一清二楚。
有些人因为智慧有限，平时没有能力闻思修行，但每天诵一遍《金刚经》，功德也非常大。麦彭仁波切说：“自己若没有闻思修行的能力，最好念诵真实的金刚语。”而且，讽诵经典是“十法行”（书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习）之一，行持十法行中的任何一种，都能获得无量福聚，乃至书写、听闻一偈，功德也超越一切世间善根。如果真能发愿在有生之年每天念一遍《金刚经》，我们得这个人身，也有很大的意义。
当然，发下誓言后，大家务必要坚守誓言，无论遇到任何情况都不能放弃。《高僧传》中有一位唐朝的惟恭法师，他每天念诵《金刚经》五十遍，三十多年从未间断。后来临终时，无有任何障碍而往生净土。
一天五十遍《金刚经》——这么高的要求，对我们来说可能有点困难。但一天一遍，应该没有多大问题！