索达吉堪布：《金刚经》第十五品 持经功德
▌第23篇：第十五品 持经功德
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
对《金刚经》生信，比布施身体的功德还大
下面，佛陀以比喻说明持诵《金刚经》的无量功德。
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河沙等身体作布施，下午仍以恒河沙等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了。”
前面的布施财物，与此处的布施身体相比，功德相差成千上万倍。《大圆满前行》中讲过，布施身体是登地菩萨的境界，凡夫人不能直接行持，故其功德非常殊胜。且不说无数次布施身体，就算只有一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。
听闻本经生起不退信心，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解，就更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。
在一切布施中，法布施的功德最为殊胜，因此，书写、读诵、为人解说《金刚经》的功德不可思议。若依此行持，我们不管遇到任何苦难，都能予以化解并遣除。甚至以前有个猎人，他只念过一遍本品的经文，堕入地狱后即免除重罪，只感受了一分痛苦。
唯有发了大乘菩提心的人，才是本经所化对象
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提宣说的《金刚经》，其功德是凡夫人以分别念无法思维、以语言无法表达的，即便是阿罗汉的智慧，也难以测度。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上正等正觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此，如来首先要观察法器，唯有发了大乘菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的。
那么，受持、读诵并为他人广说《金刚经》，为什么有如此大的功德呢？原因是佛陀的加持力不可思议，佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”
以前世亲菩萨念《般若经》时，屋顶常有一只鸽子在听。以此闻法功德，鸽子死后转生为人，后出家成为大法师，即安慧论师。
另据《五台山志》记载，唐朝有个僧人叫慧潜，他为了山上能流出泉水，念了整整一万天的《金刚经》。后来果真出现了一口泉，只要谁饮用泉水或在此沐浴，就能开启智慧。这口泉即现在五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，也曾喝过那里的泉水。
哪些人享受不了《金刚经》
受持读诵《金刚经》者，必将得到无量无边的功德，成就无上佛果。这是什么原因呢？
“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
“为什么呢？须菩提，因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人，不可能接受、听闻、受持、为人解说。”
此译本的顺序跟藏文有点不同，藏文是：“何以故？乐小法者于此经不能听受读诵、为人解说，因为执著我见、人见、众生见、寿者见之故。”
〖乐小法者〗
与大乘相比起来，“小法”是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说。
要知道，执著相状之人，并不是般若法门的法器。《般若经》也说：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么呢？因为这些人善根比较浅薄，再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心。如《经庄严论》云：“由小信界伴，不解深大法。”所以，佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，因为就是对他们宣说，他们也不会接受。
有些大德说，这里讲了闻受《金刚经》的法器要排除“乐小法者”，间接也说明了般若法门的所化对象要求比较高。否则，若对善根不成熟的人传讲，因为他们的心没有准备好，很容易会成为毁谤之因。
因此，大家在弘扬佛法时，也应观察所化根基而授予相应法门。
《金刚经》也是佛塔
“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
“须菩提，不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处，即为佛塔所在之处，众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养。”
佛陀涅槃之后，佛教中总共有八大佛塔，佛塔之所在，人们皆应顶礼，如《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”而持诵修持《般若经》的人，按照前辈大德所说：他脚踩过的灰尘，也是帝释、梵天恭敬顶礼的对境。
关于“当知此处，则为是塔”，有这样一则公案：明朝弘治年间，承天寺的真如佛塔濒临倒塌，后来有位慧林和尚，经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来。修塔的缘起是怎么样的呢？
有一次，慧林在苦修时，突然来了两个鬼卒，用长索套住他的脖子，要带他去阴曹地府。慧林乞求宽限七天，等做完了焰口佛事再去，鬼卒便同意了。
之后，他集中弟子问：“阎王让我七天后离开人间，这该怎么办？”一位弟子说：“离此一天船程的苏州承天寺中，有位禅师专修《金刚经》，威力无比，您可以向他求助。”
于是慧林赶紧去拜见禅师，禅师说：“你若答应修复寺中将倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林连声许诺。
之后，禅师令他七天中住于禅房不断诵《金刚经》，念一遍经文，就说一遍“当知此处，则为是塔”。慧林和尚依教奉行，昼夜精进诵经，不眠不休。
七天过后，两个鬼卒来了，问慧林和尚在哪里，禅师说：“就在我的房间里。”鬼卒一起进去后，只见到一座光芒万丈的大佛塔，并没有看见慧林和尚。
因无法交差，他们便去问禅师：“我们与慧林约好了今天带他走，但现在根本看不到他，怎么办呢？”禅师回答：“般若所发的威光无法靠近，你们还是放弃吧。”二鬼听后只好悻悻离去。
事后，禅师对慧林说：“我已救了你一命，你也应兑现诺言，好好化缘修佛塔。”慧林由于被鬼套上了长索，没办法解开，只好天天拖着去化缘。二十年后，终于修成一座极其庄严的佛塔。
可见，《金刚经》的功德非常殊胜。有些人就算没时间念，随身戴着也是很好的。通过这次学习，我对《金刚经》生起了很大的信心，想以后不管去哪里，都要带着一小本《金刚经》，和《系解脱》放在一起。有了《金刚经》，一方面邪魔非人不能损害，另一方面，别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报，因为你已经有佛塔了。
有人问：“对一切执著要学会看破、放下，但我就是看不破、放不下怎么办?”
答：看破，不是说看破就能看破了，它必须要先懂得道理，然后经过一定的修行，才能做到“收放自如”。
修行是一种长期、高水平的训练，依靠特殊的窍诀、特殊的环境，常人看起来难如登天的事情，修行人很容易就能做到。