索达吉堪布：《金刚经》第十八品 一体同观
▌第26篇：第十八品 一体同观
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼
“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊。如来有佛眼。”
佛陀问：“须菩提，你怎么想的？如来有没有肉眼？”
“是，如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有天眼？”
“是，如来有天眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有慧眼？”
“是，如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有法眼？”
“是，如来有法眼。”
“须菩提，你怎么想的？如来有没有佛眼？”
“是，如来有佛眼。”
为了增强经文的语气和涵义，上面几个问题是分开问的。如果简单问的话——“须菩提，于意云何？如来有五眼不？”“如是，世尊。如来有五眼。”这样就可以了！
有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多人可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了，这种现象比较多。我希望大家以后讲法时，不懂的地方，不要用其他话题来应付。
另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。现在不少人讲经说法不像古大德那样严谨，不管自己懂不懂都敢开口，而这样的书籍、光碟到处都是，这样不是很好。
五眼，在《俱舍论》等小乘论典中没有提及。因为萨迦派的果仁巴说：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘圣者方可获得。”佛经也说：“若欲获得五眼者，当勤修六波罗蜜。”
五眼的因、作用、范围、本体等，在《现观庄严论释》和《大乘阿毗达磨》中有详细介绍。本来，《文殊真实名经》和《胜乐金刚》的讲义中说，佛陀的功德无边无际，六根可以互用，身体的哪一部分都能了知一切外境。但此处是从不同角度，以不同方式宣说佛陀具足五眼功德。
〖肉眼〗
在资粮道时获得，其因是前世供灯、修禅定。肉眼能照见一百由旬到三千大千世界以内的粗细众色。
历史上也有些大成就者获得了肉眼功德。《大圆满前行》中记载：国王赤松德赞为将正法发扬光大，决定建造寺庙，在寻找净地上师时，去问国师酿万登珍桑波。国师依靠肉眼通，了知印度东方有大堪布菩提萨埵，于是国王迎请他作为净地上师。
〖天眼〗
加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照见十方众生的前生后世、投生何处等，对自他一切众生，包括地狱、饿鬼的前后世是什么，全部能够一一现见。现在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有跟天眼相似的神通。《智者入门》的说法，与此稍有不同，论云：“天眼的功德，是能照见无边色法。”
〖慧眼〗
一地到十地菩萨入定时具有，其因是修持无漏善法、行持六度而获得。慧眼能如实现见万法的本体——胜义法性。当然，我们平时所说的“慧眼”，大多是将智慧喻为眼目，跟此处的定义不一样，此处的慧眼是一地到十地菩萨入定时才有。
〖法眼〗
一地到十地菩萨出定时具有，其因也是修持无漏善法，行持六度。法眼能如理通达教法和证法的意义，了知与自己等同者、比自己低劣者的根基。比如，二地菩萨能知道一地菩萨以下的众生根基，其上境界则无法了知。
〖佛眼〗
得佛果时具有，其因是圆满福德资粮和智慧资粮。佛眼是以如所有智和尽所有智，彻见万法胜义谛与世俗谛的本性，其范围广大无边、不可思议。《现观庄严论释》中说，一地到十地之间，可以得到相似的佛眼。
关于五眼的功德，六祖在《金刚经口诀》中也有不同解释，江味农居士的讲义中讲得比较广，和我讲的有点不同，这可能是汉传佛教的解释方法。
通过以上这些介绍，大家应该明白，佛陀完全具足了五眼的功德，对胜义中远离四边八戏的本相、世俗中每个众生的起心动念，都能毫不混杂地照见。
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
世间没有什么佛不知道的
“须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊。如来说是沙。”
“须菩提，你是怎么想的？恒河中的所有沙，佛说是不是沙？”
“是的，世尊。如来说是沙。”
此段经文，在玄奘的译文中也有，但藏文和义净的译本中都没有。这段跟前后文并没有很大关系，所以，只是从字面上解释了一下。
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
“甚多，世尊。”
“须菩提，你是怎么认为的？比如现在有像恒河沙子那样多的无数条恒河，把这些恒河中的所有沙子加起来，如此数量的佛世界多不多呢？”
“非常多，世尊。”
〖佛世界〗
一尊佛所调化的世界，是一个三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，数量相当多。
〖甚多〗
鸠摩罗什的翻译中只有一个“甚多”，而藏文中是“甚多，甚多”，玄奘的译文中是“如是，世尊。如是，善逝”。
佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。”
佛告诉须菩提：“如此不可思议的众多刹土中，每一个众生的种性、根基、意乐差别，如来都能完全了知。”
佛陀具有不共的智慧，即便阿罗汉也无法测度，佛对恒河沙数佛世界的众生根基，全部能够一一照见，这种功德无法想象。《秘密不可思议经》云：“诸佛功德海，无数劫难说。”诸佛的功德就像大海一样，纵然用无数劫来宣说，也说不尽、道不完。
从总的方面来讲，佛陀有不可思议的功德，尤其是了知众生根基方面，具有不共的特点。《极乐愿文》说：“佛于昼夜六时中，慈眸恒视诸有情：诸众心中所生起，任何分别皆明知；诸众口中所言语，永无混杂一一闻。”
《入中论》在讲“十力”时，也提到了佛陀依“如是了知众生根器胜劣智力”能无余了知众生的根器胜劣，依“知遍趣行智力”能彻底了达众生入小乘、入大乘、生善趣、生恶趣等不同趣行。
因此，佛的一分功德也不可思议。龙猛菩萨在《赞三身论》中，就赞叹了佛陀身语意的无尽功德，尤其强调了意方面的功德。
心性即光明
“何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。”
“为什么如来能照见一切众生的心呢？佛陀在经中讲过：所谓的心，并不是真正的心，只是名称上叫心。”
在胜义中观察时，迷乱的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千颂》说：“于心无有心，心性即光明。”心的本性中没有心，心的本性就是光明——离一切戏论的法界本体。
为什么说“诸心皆为非心”呢？因为心在名言中可以承认，但在胜义中得不到，这即是一切法的本性。
以前法王如意宝讲《上师心滴》时，对“心得不到”的原因讲得非常清楚，法王主要是以窍诀方式讲的，而《金刚经》主要以教言方式宣说的。
前不久，有人建议以大圆满的方式来解释《金刚经》。我觉得，用大圆满确实能很好地解释此经，而且与《法界宝藏论》《实相宝藏论》对应起来讲也很方便。但另一方面，大圆满的很多教言我不敢用，因为《金刚经》是显宗的经典，这本讲义出版的话，没得过灌顶的人也会看，若注明“未经大圆满灌顶者不得翻阅”，那可能有点说不过去，因此，用大圆满来解释不太合适。
不过，此处讲的这些道理，跟大圆满的“破心房”，只是语言表达不同而已，在意思上没有太大差别。
过去、现在、未来是一种错觉
“所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“为什么这样说呢？须菩提，若能通达心的本性，就会知道过去、现在、未来三时，心都了不可得。”
无垢光尊者在《三休息》中经常讲：“过去心”跟昨天的梦没有差别。前一刹那的心，现在一丝一毫的痕迹也没有，留下来的只是忆念，而不是过去心的本体。如果过去心的本体现在仍在，则成常有的过失。
“现在心”也不可得。现在这颗明明清清的心，如果观察它的颜色、住处、形状，是根本找不到的。
“未来心”是未生之法，根本没有本体。如果未生之法现在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
用密宗窍诀来讲：过去心不可得，应该找心的来源；现在心不可得，应该找心的住处；未来心不可得，应该找心的去处。
总而言之，这里是以“不可得”的理由来抉择心性。不仅心性如此，一切万法莫不如是，因为万法皆由心造，心不可得，万法本性也不可得。
因此，心不起分别念，在明然了然的境界中安住很重要。《六祖坛经》云：“心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”真正的坐禅，就是如实通达心性无来无去，三心了不可得。
以前我看到《金刚经》的这句话时，总觉得其涵义特别殊胜，跟大圆满没有两样。因此，大家也应该经常观心，这里面有很甚深的窍诀！
历史上有些人依靠这种观察，就能认识心的本性：汉传佛教中有一位宣鉴禅师，他从小出家，年轻时即能为人讲法，尤其是对《金刚经》颇有心得，因他俗家姓周，世人称之为“周金刚”。
后来他自认为修有所成，精通一切法，听说南方禅宗极其兴盛，提倡直指人心、见性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一带有魔众传法很厉害，还是去看一看，降妖伏魔。”于是，他挑着自己撰著的《金刚经·青龙疏钞》南下。
有一天，他在途中买点心，卖点心的阿婆问：“你的包袱看起来很重，里面是些什么？”
“《金刚经》的疏钞。”
“你懂吗？”
“不仅懂，而且讲过多年。”
“我有一问题，若师父答得上来，点心免费供养，分文不取；若答不上来，请到别家去买吧。经云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知您点的是哪个心？”
禅师一时为之语塞，只好背起行李继续赶路，但心里始终不忘这个疑团。
晚上他来到龙潭禅师的寺院，拜访了禅师之后，临走时他看到外面太黑，就返回来要灯火。龙潭禅师点了一根蜡烛，递给他，他伸手接时，仍在思维白天那事。正在此时，禅师“扑”地把蜡烛吹灭，当下宣鉴禅师恍然大悟。