索达吉堪布：《金刚经》第二十七品 无断无灭
▌第35篇：第二十七品 无断无灭
“须菩提，汝若作是念：如来（不）[1]以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
[1]此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以的。
相只是一种因缘
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此。”
此处的“不”字，藏文与玄奘的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话，意思应该更准确。所以，这个“不”字，不读也行；但因为是谛实语，有加持，读也是可以的。我个人认为，鸠摩罗什的译文中，也许本来没有，后来在流通过程中不小心加上了。
这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。
所谓的“相”是什么呢？《楞伽经》里说：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”
其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，是名空相。”所以，若执著于依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。
真相并不是什么都没有
“须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
“须菩提，你若认为发了无上正等正觉心的人，说一切法是断灭的，实相上没有，现相上也没有，这种想法也不对。为什么呢？因为发了无上正等正觉心的人，对所有的法不能说为断灭相。”
在抉择诸法时，若认为一切显现皆无，单单是一个空性（单空），这就是一种断灭。譬如，有些人声称没有因果轮回、善恶果报，只存在一个空性，这也是不合理的。真正的诸法空相，应该如《心经》所说：“不生不灭。”
假如说诸法实相只“灭”而不“生”，就会堕入断灭的边，其下场连佛陀都无法度化。诚如《中论》所形容的：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”
从修行上说，仅仅修持这样的一种灭法（单空），则属于转生无色界之因。无色界的众生虽然安住于一缘等持中，但死时也有趋入后世的行苦，无法超离轮回。从见解上讲，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中，对持此见者有专门批评，说他们是外道派。至于具体分析，在此就不广说了。